В какие дни можно поминать ушедших. Особенности поминальной трапезы. Магия праздника «Масленица»: обряды и ритуалы Поминовение усопшего на домашней молитве

0:7

1:512

В православии существуют субботние дни особого молитвенного поминовения умерших.

1:680

В дореволюционное время у каждой семьи был список имен всех усопших членов данного рода — «Помянник» . Так, молились даже за тех, кого не помнили самые старшие из здравствующих членов семьи.

1:1046

Сейчас эта традиция утрачена большинством семей, да и при совершении поминовения многие верующие не знают, как правильно помянуть усопших близких. Священник Андрей Безручко, настоятель Никольской церкви г. Воскресенска ответил на вопросы, касающиеся поминовения усопших.

1:1550

1:9

Для чего Православной церковью вводятся особые дни поминовения — родительские субботы, ведь, поминовение, и так, совершается на литургии?

1:282

Дело в том, что литургии совершаются в храмах не каждый день, нет такой, говоря современным языком, технической возможности. Для того, чтобы совершать литургию нужно, чтобы, кроме священника, были певчие, пономари и, конечно же, молящиеся. Поэтому, среди недели не в каждом храме совершается такая служба, как, литургия. Но в воскресенье в каждой действующей церкви совершаются литургии. Для поминовения усопших этого мало,потому что этот день бывает лишь раз в неделю. Поэтому, для особого поминовения, выделяются родительские субботы и дни поминовения усопших, в которые проходит особая молитва об усопших.

1:1403 1:1413

В Великом посту полная литургия среди недели совершаться не может, поэтому, не может быть в эти дни и поминовения усопших.

1:1639

С понедельника по пятницу (в седмичные дни) Великого поста не совершается полная литургия ни в одном храме - не положено, совершается по средам и пятницам или по большим праздникам Литургия Преждеосвященных Даров. На этой литургии не совершается ни поминовение о здравии, ни о упокоении, потому что дни поста — дни покаяния, дни особой молитвы, когда человек углубляется внутрь себя и церковный сам строй службы не оставляет времени для долгих поминовений об усопших, кроме краткой заупокойной литии, которая положена после 1- часа.

1:986 1:996

И, поэтому, в Великом посту определяется 2-я, 3-я, 4-я субботы, которые называются днями поминовения усопших — в эти дни как раз уделяется особое время для молитвы об усопших. Накануне читается 17 Кафизма (это когда молятся об усопших). В ней говорится о воздаянии праведникам и грешникам от Бога, об их ответе перед Богом за свои дела,и поэтому, эта Кафизма в Псалтыри является наиболее подходящей в этот день, и церковный Устав ее определяет читать накануне субботы. А уже в сам субботний день поминовения усопших совершается литургия и панихида, как заупокойное моление, где как раз и поминаются усопшие.

1:2108

1:9

2:514 2:524

Когда в календаре бывают родительские субботы, и какие еще Православной Церковью установлены особые дни для поминовения усопших?

2:778

Родительскими субботами называются несколько дней в церковном календаре: Мясопустная, Троицкая и Дмитриевская родительские субботы.

2:1031 2:1041

Остальные дни в Церковном календаре - это дни поминовения усопших. Хотя, во все эти дни поминают, и родителей усопших, и близких и знакомых православных христиан, православных убиенных воинов, но отличаются названия по строю самой службы, то есть оно в названии дней поминовения усопших определяет сам строй проходящей этой заупокойной молитвы. Например, если родительская суббота, Троицкая, Мясопустная и Дмитриевская,то в эти дни богослужение более наполнено, чем в другие дни поминовения усопших, пространными молитвами, в том числе тропарями, стихирами, канонами.

2:2090 2:9

Кроме привычных нам дней поминовения усопших: трех родительских суббот, 2-й, 3-й, 4-й суббот в Великом посту, есть другие дни поминовения усопших - Радоница (вторник второй недели после Пасхи) , так как на самой Пасхальной седмицы нет заупокойных молитв больших, есть только тайная молитва, которая происходит в алтаре, а общей заупокойной молитвы нет. Они переносятся на Радоницу, хотя, строй службы, совершаемый в это день, не так обильно наполнен заупокойными молитвами.

2:875 2:885

Дни поминовения усопших - это 11 сентября, в этот день усекновения главы Иоанна Предтечи также совершается поминовение усопших, дата пришла исторически — в этот день принято поминать православных воинов, погибших в Отечественной войне 1812 года, в этот день поминали и так этот день остался для поминовения, и не только усопших воинов.

2:1509

2:9

Также в наши дни 9 мая поминают усопших воинов в Великой Отечественной. В этот день поминаются воины, хотя, можно поминать и других усопших сродников.

2:287 2:297

Еще одним днем поминовения усопших является день поминовения усопших, погибших в годы гонений за веру Христову, репрессированных людей в 30-е годы, в безбожное время. Среди миллионов расстрелянных было много православных христиан, все они поминаются в особой молитве в день Новомучеников и Исповедников Российских — это последнее воскресенье января (после 25 января). В этот день после молитвенного поминовения святых мы обращаемся об упокоении душ усопших.

2:1145 2:1155

Есть и другие дни поминовения усопших, в церковном календаре их нет, но по благословению Святейшего Патриарха они совершаются. Например: о погибших в ДТП, о погибших ликвидаторах Чернобыльской АЭС и др.

2:1530

3:506 3:516

Что должен сделать в родительскую субботу верующий для того, чтобы помянуть умерших близких?

3:702

Прежде всего, молитва о них, молитва в храме, домашняя молитва, потому что есть люди, которые по уважительной причине не могут посетить в это день церковь. Поэтому, они могут дома горячо и сердечно молиться о своих усопших сродниках — в келейной домашней молитве.В обычном Молитвослове есть «Молитва об усопших». Накануне можно передать записки с именами усопших тем, кто идет в храм в этот день.

3:1442 3:1452

Можно накануне посетить церковную лавку и передать записку, чтобы в этот день помянули, свечку поставили, потому что горящая свеча — это как символ горения человеческой души во время молитвы. Мы молимся об усопших, а они чувствуют нашу молитву и их загробная участь от нашей молитвы становится лучше, становится блаженной. Конечно, это зависит от силы нашей молитвы, и хотя, мы не можем творить такую молитву, как совершали святые, чтобы в одночасье по нашей молитве усопшие сразу были в раю, но по мере своих возможностей в молитвах мы поминаем их, облегаем их загробную участь.

3:2521

3:9

4:514 4:524

В «Молитве об усопших» есть слова «Упокой, Господи, души усопших раб твоих: родителей …», какие слова нужно произносить, если родители молящего живы?

4:837

Можно сказать прародителей, к ним относятся деды, прадеды, все умершие члены рода, поэтому и родительской называется суббота, потому что мы молимся об усопших нашего рода.

4:1153 4:1163

Как правильно писать в записках имена, если поминаемых зовут Юрий, Светлана и Эдуард?

4:1334

Все имена в записках должны быть даны в церковном написании, например, Георгий, а не Юрий, Фотиния, а не Светлана. Некоторые люди, произнося имя на греческом языке, могут его спокойно произносить и на русском языке, для некоторых имен преграды между языками нет. Но, все-таки, нужно руководствоваться местным уставом: если в храме принимают с таким именем подавайте, если нет, то ничего страшного, если исправите имя.

4:2095 4:9

Но есть редкие имена, которым нет интерпретации в церковных святцах, например, Элеонора, Эдуард, Рубин и т.д..Поэтому, следует писать имя, нареченное при Крещении, а если оно неизвестно — решить этот вопрос со священником.

4:421 4:431

5:936 5:946

Нужно ли в родительскую субботу или в день поминовения усопших человеку задуматься о загробной жизни?

5:1149

Человеку о загробной жизни нужно думать не только в этот день, но и в каждый день своей жизни. В Притчах Соломона говорится: «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь…» — это путь к безгрешной жизни человека. Если мы будем задумываться, что нам предстоит предстать перед Богом и дать ответ за свои дела, то, мы каждый день в своей жизни будем стараться проводить благочестиво, совершать меньше грехов.
В дни поминовения усопших нужно задуматься, и о своей загробной жизни, и о загробной жизни умерших сродников. Конечно, все эти мысли нормального человека, который понимает свой путь духовный, идет по нему, стремится подняться по иерархической лестнице добродетели.

5:2426

5:9

6:514 6:524

Какой смысл поминальной трапезы?

6:601

Присутствующие, вкушая на трапезе, поминают усопших сродников, для которых и готовится эта трапеза. Это важный момент, потому что есть такая поговорка «Сытый голодного не уразумеет». Мы когда сыты, не думаем, что есть люди, которые голодные, которых нужно накормить. Зачастую, когда собираются поминки, многие люди приходят туда для того, чтобы покушать — нет дома возможности поесть. Поэтому, присутствуя на этой трапезе, они молитвой помянут нашего усопшего сродника. Сама трапеза является милостыней, творимой за усопших родственников, потому что те расходы, пошедшие на нее, это и есть жертва.

6:1710

6:9

Вопрос о присутствующих. Это не должен быть круг людей, которые интересуют нас в выгодных целях, для того чтобы получить от них пользу.Поэтому, мы должны приглашать на поминки малоимущих людей, которых нужно бы покормить.

6:418 6:428

Конечно, главное в поминовение молитва, но, тем не менее, поминальная трапеза является продолжением этой молитвы. Трапеза в церковном уставе продолжение богослужения, его неотъемлемая часть. Поэтому, присутствуя на поминальной трапезе, человек присутствует на богослужении.

6:938 6:948

7:1453 7:1463

Позволительны ли поминки с употреблением спиртных напитков?

7:1590

Церковный устав не запрещает на поминальной трапезе употребление спиртных напитков. Но иногда поминки превращаются в пьянство, из поминовения - в грех. Поэтому, все должно быть в меру. Употребление спиртных напитков можно, но советуют: тем, кто воздерживается — не пить, а тем, кто хочет выпить — не поминать спиртным, а поминать трапезой, а спиртным запивать, чтобы не поднимали бокалы, поминая усопшего знакомого.

7:775 7:785

Правильно ли оставлять на кладбище конфеты, сигареты (в случае если умерший был курящим человеком) или даже рюмки со спиртным?

7:1031

Некоторые думают, что если при жизни умерший курил, то и после его смерти на могилу нужно приносить сигареты, тогда, следуя этой логике, если человек любил водить машину, то выходит на кладбище нужно пригнать авто. Что еще любил? Потанцевать - потанцуем на могиле. Таким образом, мы возвращаемся в язычество, тогда была тризна(обряд), что там только не творилось.

7:1696 7:9

Мы должны понимать, что если у человека было какое-то земное пристрастие, оно остается на земле, а в вечной жизни этого нет. Конечно, неуместно сигареты класть или рюмки с алкоголем. Можно оставлять конфеты или печенье, но не на могиле, а на столике или скамейке, для того, чтобы человек пришел и помянул этого человека. И ругать, к примеру, детей в том. что они собирают сладости не стоит - они для того и кладутся, чтобы поминать.

7:797 7:807

Могилу нужно содержать в чистоте, и на саму могилу класть из продуктов ничего не нужно. В отсутствии человека птицы садятся туда и гадят, и получается — могила ухожена, ограда покрашена, а птицы или собаки нарушают порядок — разбрасывают фантики и т.д.

7:1280

Лучший выход: раздать конфеты и сладости тем, кому нужно, в качестве милостыни.

7:1430 7:1440

8:1945

8:9

Как правильно говорить «Царство ему небесное» или «Пусть земля ему будет пухом»?

8:193

Православный христианин всегда скажет:«Царство ему небесное», а атеист говорит: «Пусть земля ему будет пухом», потому что он не верит в Царство небесное, но, хотя, желая чего-то хорошего, своему сроднику пусть все-таки так скажет. Но православному христианину нужно говорить правильно: «Царство ему небесное».

8:794 8:804

Каких людей в храме нельзя поминать?

8:886

В храме не поминают самоубийц и некрещеных поименно. В общей молитве, когда мы приходим в церковь молиться, мы можем у Господа Бога любые прошения воздавать в своем сердце, в своем уме. Конечно, когда у человека есть усопшие некрещеные, или усопшие самоубиенные, в мысленной молитве нельзя запрещать обращаться к Господу - Господь сам знает, кого, как определять в загробной жизни.

8:1590

8:9

Есть такие случаи, когда самоубийц благословляется заочно отпевать. И когда заочно отпевают, в Епархиальном управлении после поминовения усопших говорят так, что поминовение в храме об этом человеке на усмотрение настоятеля этого храма.
В церковном Уставе для решения спорных вопросов есть выражение «Аще изволит настоятель», и вот это понимается так, что если разрешит настоятель — можно подавать записки, если нет - значит, батюшка руководствуется уставными принципами.

8:910 8:920

Можно ли их поминать домашней молитвой?

8:1008

В молитве никто не ограничивает, хотя, нужно понимать, что судить будет сам Господь на Страшном Суде. Дома мы можем молиться обо всем, не только о людях, но и об устроении в семье и делах.

8:1348 8:1358

Если умирает во время Великого поста человек, как можно ли его поминать на седмице?

8:1525

В Великом посту есть некоторые отклонения от правил обычного поминовения. Церковный устав говорит так, что если человек умирает во время Великого поста, то на седмице, ни на 9-й, ни на 40-й день не поминаются, а устраиваются помины, либо в надлежащую субботу, следующую за этим днем или на предшествующее воскресение. Например, если во вторник нужно отметить 9 дней, то лучше собрать поминки в предшествующее воскресение.

8:770 8:780

Когда организовываются на 40 дней после смерти поминки, что говоритьприсутствующим? Придя, следует зажечь свечу и помолиться об успокоении души, потом просто можно постоять, помолчать, вспоминая хорошие моменты из жизни усопшего человека. Обряд проводится после того, как родственники умершего подадут записку «О упокоении». Если все же по стечению обстоятельств приходится проводить обряд в более раннюю дату, то в следующие после сороковин выходные нужно обязательно раздать милостыню. Не стоит воспринимать поминки как застолье. Главное на поминках — подкрепить силы для того, чтобы продолжать неустанно молиться за покойника. Многие задумываются, когда организовывают на 40 дней после смерти поминки: «Что говорить?»… Все же поминать умершего человека можно всегда, когда вам захочется.

Православные поминки

Следующие поминки должны приходиться на девятый день после ухода близкого. На 40-дневные поминки, или сороковины, следует звать всех, кто хорошо знал усопшего.

Что такое поминки?

Православные поминки устраиваются на третий, девятый и сороковой день после смерти человека. И именно поминальная трапеза является одной из обязательных похоронных церемоний, посвященных памяти покойного.

Если день поминок – это будний день по календарю, то можно его перенести на ближайший выходной. Ещё один важный момент в вопросе: «Как правильно организовать поминки по усопшему?» - это приглашение священника. Особенно важно присутствие батюшки на первых поминах.

Поминальный обед по православным обычаям проводят три раза. В день похорон — первые поминки. В такой день все имеет особую значимость, именно поэтому и меню в поминальной трапезе особенное. Прежде чем начать поминать, следует прочитать молитву «Отче наш». Затем девяностый псалом или провести литию. В течение всего застолья необходимо вспоминать умершего. Особенно это нужно помнить при поминании во время поста. Здесь важно другое, то, что собравшиеся люди вспоминают умершего.

Это так называемые частные поминки (т. е. поминки в честь конкретного лица) в отличие от календарных поминок - поминальных трапез и сопутствующих обрядов, посвященных всем умершим. У восточных славян обычай посещения могилы на следующий день после похорон (или третий день после смерти) называется «будить покойника» или «носить завтрак покойнику». Такие поминки устраивают непосредственно после похорон усопшего. На протяжении всего застолья вспоминают усопшего. Если день поминок пришёлся на будний день других недель Великого поста, поминки переносят на субботу или воскресенье.

Поминки на 7-й, 40-й дни и годовщина

Поминки, которые проходят через неделю после смерти, на 40 дней и в годовщину, как правило, проходят в узком кругу близких и родственников покойного.

Особые дни для этого по православному обычаю - 3, 9 и 40 день после смерти. Близкие люди поминают умерших в годовщину, день рождения, день Ангела. После похорон семья покойного собирает его родных, близких и друзей на поминальный обед, который является продолжением богослужения и прощания. Православные поминки после похорон непродолжительны, их еще называют скорбными. Многие приметы и церемонии, связанные с похоронами и поминками, дошли до нас из далекого язычества.

Годовщина. Церковь совершает поминовение усопших в годовщину их смерти. Это суббота на масленичной неделе, перед Прощеным воскресением. Радоница – поминовение умерших совершается во вторник после Фоминой Недели (воскресения) и служит воспоминанием о сошествии Иисуса Христа во ад и победе Его над смертью. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, строго по Уставу, поминки переносятся на ближайшую субботу. Вином усопших не поминают! За столом нужно вспоминать усопшего, его добрые качества и дела (отсюда и название – поминки).

Основными считаются поминки сразу после захоронения покойного. Кутью освящают во время отпевания покойного в церкви, затем ставят на стол. Таким же обязательным блюдом считаются блины с медом и кисель, который пьется после поминок всеми уходящими. По окончании поминок поблагодарите всех пришедших разделить ваше горе и помянуть усопшего. Именно это означает конец поминок. На поминки девять и сорок дней приглашаются только самые близкие родственники и друзья.

Если из жизни уходит мужчина, на омовения приходят мужчины. Хоронят же покойного только мужчины: по мусульманским традициям женщинам нельзя присутствовать на погребении.

Суть и ритуал поминок

Сам поминальный обед представляет собой общую трапезу близких родственников и друзей покойного, проводимую в его доме. Желательно совместить застолье с посещением могилы усопшего. Не забывайте о том, что поминки – это не просто необходимость поесть и выпить за одним столом, но и наполненный глубоким смыслом ритуал. Но в наши дни, когда нередко проводят поминки в кафе, этот обычай не всегда соблюдают. Проводить поминки в Великий пост можно. Считается, что и в обычные дни пища за таким столом должна быть простой и без изысков.

Вековая традиция на поминках - накрывать в этот день для собравшихся поминальный стол. Еда на православных поминках особенная, и готовят ее с соблюдением определенных правил и традиций. Они садятся рядом с местом, которое принято оставлять пустым на всех православных поминках как дань памяти усопшему. Собираясь на поминки, важно продумать свой внешний вид и одежду, поскольку дресс-код не менее важен, чем приготовление блюд и нюансы поведения за поминальным столом. В день поминок, кроме непосредственно самой трапезы, принято посещать могилу покойного. Во время трапезы принято вести себя тихо и внимать молитвам муллы. В прошлом за поминальным столом могли сидеть только мужчины, сегодня трапезу наравне с ними делят и женщины.

После погребальной церемонии по православным обрядам принято проводить поминки. Обилием спиртного и разнообразием блюд поминальный стол не уступает свадебному или новогоднему, громкие разговоры, смех и вовсе стирают отличия. Между тем, чтобы провести поминки именно в память об усопшем, а не для развлечения живых, нужно соблюдать некоторые правила.

Это ответственное действие можно выполнить самой, а можно поручить ритуальному агенту. Начнем с места проведения поминок.

В день похорон на поминальную трапезу приглашаются все присутствующие на похоронах. Важным моментом является освящение этого кушанья в храме до начала поминок.

Христианская традиция предусматривает, что поминать покойного следует как минимум трижды. Традиция готовить кутью на поминки, по мнению многих историков, восходит еще ко временам Древней Греции. С ее вкушения обычно начинается трапеза. Остатки еды, как правило, дают гостям с собой, чтобы они и дома могли добрым словом помянуть усопшего.

Если тело усопшего до похорон остается дома, после бальзамирования его принято омыть теплой водой, (если усопший – крещеный православный) читают «Трисвятое» или «Господи, помилуй». Если усопший – крещеный православный, на него обязательно надевают нательный крестик. На лоб умершего возлагают венчик - символ соблюдения веры усопшим христианином и совершения им христианского жизненного подвига.

Дома об усопшем православном читают канон «Последование по исходе души от тела», а затем Псалтырь. В Православной церкви существует благочестивый обычай непрерывного чтения Псалтири по усопшему вплоть до его погребения.

Во время поминальной трапезы необходимо соблюдать этикет: громко не разговаривать и не смеяться. Оставшуюся еду раздают гостям, чтобы они и дома могли помянуть покойного.

Если покойный – человек, крещеный в православной вере, перед погребением над ним совершает чин отпевания. Текст разрешительной молитвы полагается священником в руки усопшего. По церковным канонам, священник совершает отпевание в белых одеждах, как и при обряде крещения человека.

Раньше было принято одевать покойника во все белое, причем погребальная одежда готовилась заранее. Если человек при жизни заготовил себе костюм или платье для похорон, его желание важно исполнить.

Если речь о всенощной молитве и Литургии не идет, то держать тело в храме нет смысла.

Самое простой и распространенный вариант – это организация поминок в том доме, где жил усопший.

И если вы решили готовить поминальную трапезу самостоятельно, то сайт «Красивая и Успешная» рекомендует вам учитывать вкусы кулинарные предпочтения покойного.

Не отпевает Церковь усопших, которые при жизни сознательно отреклись от христианской веры, и самоубийц, если только самоубийство не было совершено в состоянии психического расстройства. В этом случае лучше усиленно молиться дома, совершать ради самоубийцы дела милосердия, подавать ради него милостыню, то есть делать все, что может принести его душе утешение. Если нет возможности привести тело покойного в храм, а также нет возможности пригласить священника на дом, то в храме может совершаться заочное отпевание. После совершения заочного отпевания родственникам дают землю (песок) с панихидного стола. Этой землей крестообразно посыпают тело усопшего.

• Что делать, когда умер близкий человек?


• Можно ли совершать отпевание на дому?


• Зачем закрывают зеркала в доме?


• Какие молитвы читать об упокоении?


• Как правильно организовать поминки?


• Когда можно ходить на кладбище?


• Как молиться за усопших?


• Что делать в родительские субботы и какие подавать записки об упокоении?

С мерть близких… С ней рано или поздно сталкивается каждый. Настает час, когда родной человек окончил земной путь, и душа его восходит к своему Творцу. В состоянии скорби и печали люди порой теряются и не знают, как все правильно делать. К сожалению, довольно часто родственники ограничиваются лишь проведением поминок в памятные дни и церковными записками об упокоении. Но одного этого мало. В чем же заключается наш долг перед усопшими, чем мы можем мы помочь своим любимым, кого уже нет рядом? Мы собрали самые важные советы опытных священников и рекомендации сайта http://www.memoriam.ru

Как проводить православного христианина в последний путь

• Если человеку поставлен смертельный диагноз и близкие уже знают о неизбежной кончине, необходимо помнить, что лучшим приготовлением к переходу в мир иной для любого христианина являются Исповедь и Причастие. Так как нельзя причащать людей, находящихся без сознания (а ухудшение состояния больного может наступить внезапно), нужно пригласить священника заблаговременно.


• Умирающему, если он в сознании, можно дать антидор и святую воду. В этот момент особенно важны молитвы близких.


• Если становится явным приближение смерти, читается специальный «Канон при разлучении души от тела».


• После того как человек упокоился (отошел ко Господу в мир иной) сразу нужно начать читать «Последование по исходе души от тела» (если нет возможности пригласить священника, то читать могут родственники или знакомые).


• После этого необходимо читать Псалтирь (желательно до выноса тела непрерывно и по возможности ежедневно до 40-го дня). Лучше читать близким, сменяя друг друга, так как благодаря этой молитве они сами получают успокоение и утешение от Господа. Также можно заказать чтение Псалтири в храме или монастыре. При невозможности обеспечить непрестанное чтение Псалтири желательно читать ее хотя бы по несколько псалмов в день. Это лучше, чем ничего.


• Последования «На исход души», «По исходе души» и Псалтирь не обязательно читать непосредственно около умирающего. Если человек умирает в больнице, молиться можно дома. Главное — помочь близкому молитвой в эти тяжелые для его души минуты.


• Если человек почил на Светлой седмице (от дня Святой Пасхи до субботы Светлой седмицы включительно), то вместо канона «По исходе души» читают Пасхальный канон, а вместо Псалтири — Деяния святых апостолов.


• Гроб обычно кладут лицом на восток. Можно придерживаться этой традиции.


• На усопшем должен быть надет нательный крестик.


• Одежда для погребения выбирается соответственно мирскому статусу усопшего. Военные, пожарные, полицейские обычно полагаются во гроб в форме, миряне — в любой одежде на усмотрение родственников или согласно воле новопреставленного. Для покрытия тела традиционно используется саван или церковное покрывало.


• Руки складывают на груди, правую поверх левой. В левую обычно полагают погребальный крест, а на грудь кладут святую икону (для мужчин — образ Спасителя, для женщин — образ Божией Матери).


• В церковных лавочках можно приобрести набор для погребения. В него обычно входят: погребальная одежда, венчик, разрешительная молитва, крест, свеча и иконочка. Венчик — это бумажная полосочка с изображением Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и Иоанна Крестителя с молитвой «Трисвятое». Венчик символизирует веру усопшего и его христианскую жизнь с упованием на Бога и нашу молитвенную надежду, что и по воскресении усопший получит небесную награду — нетленный венец от Господа и блаженство в райских обителях. Разрешительную молитву после отпевания батюшка вкладывает вместе с крестом в руку почившего.


• Можно приготовить набор для погребения заблаговременно. Некоторые христиане делают это и при жизни, памятуя о своей кончине, что настраивает душу на внимательную и благочестивую духовную жизнь.

Суеверия

• Не нужно завешивать дома тканью зеркала, компьютеры, телевизоры, ставить стакан с водкой и пр. — все это суеверия, имеющие языческое происхождение, которые никакого отношения к Православию не имеют.


• Обычай уборки дома после выноса тела тоже не нужно превращать в особый ритуал. Мнения о том, что надо обязательно все вымыть до предания тела земле и что уборкой должны заниматься лица, не состоящие в кровном родстве с усопшим, — также является суеверием.


• Обычай оставлять на кладбище рюмку с водкой, хлеб и другую пищу является пережитком язычества и не должен соблюдаться православными.


• В советское время установился обычай посещать кладбище в первый день Пасхи, но это неверно. У Бога все живы, и Пасха — это особое время всеобъемлющей радости для верующих, поэтому в течение всей Пасхальной недели заупокойные молитвы не произносятся. На кладбище по традиции ходят на Радоницу (от слова «радость») — это девятый день после Пасхи, когда служится первая панихида после Пасхальной недели. Мы молимся о своих усопших близких с упованием на милосердие Божие и радуемся Светлому Христову Воскресению.

Похороны

• Согласно Уставу, отпевание совершается только в храме. Лишь в том случае если поблизости нет церкви, возможно совершение отпевания заочно или на дому.


• При отпевании по древнему обряду христианского погребения батюшка благословляет горсть земли (песочек) и крестообразно посыпает гроб. При заочном отпевании священник передает этот песочек родственникам. Им также надо крестообразно посыпать тело усопшего, а если погребение уже совершено, то посыпать на могилку. Мнение о том, что заносить песочек домой нельзя, тоже является суеверием.


• Христианам надлежит провожать близкого в последний путь в тихой молитве; нарочитое оплакивание, громкие рыдания и вскрики — совсем неуместны.


• Оркестр для похорон приглашать не нужно: траурная музыка угнетает и мешает молиться. Во время перенесения гроба в храм на отпевание и из храма на кладбище обычно поется «Трисвятое».


• Памятники, устанавливаемые на могилах усопших христиан, вполне допустимы. Традиционно на могилах православных ставят кресты и приносят цветы.


• Надписи на памятниках и венках должны выражать не безутешную скорбь и отчаяние, а любовь и нашу веру. Слова надписей лучше выбрать из Священного Писания и посоветоваться с батюшкой.

Поминальные трапезы (поминки)

• Поминки в день похорон (равно как и в другие установленные дни) нужно устраивать по церковному Уставу. По вопросам разумного послабления поста нужно обратиться за благословением к священнику.


• «Поминовение» усопших каким-либо спиртным абсолютно недопустимо и не является церковной традицией.


• Согласно Уставу, в воскресные дни, двунадесятые праздники и будние дни Великого поста поминки не совершаются. Великим постом — переносятся на ближайшую субботу перед этим днем. Но на практике бывают исключения, поэтому лучше проконсультироваться с батюшкой лично.


• Обычай поминать почивших не должен превращаться для родственников в простой повод собраться вместе, обсудить новости и вкусно поесть. Поминальная трапеза — это вид милостыни, которую семья оказывает не только родным и знакомым, но и другим нуждающимся с просьбой о молитве за усопшего. Потому что молитва и милостыня — главный повод устроения поминальных трапез.


• Перед трапезой следует обязательно совершить литию. Для этого можно пригласить священника и попросить его сказать проповедь для присутствующих. Если нет такой возможности, этот чин может быть совершен церковнослужителем или мирянином.


• Первым блюдом, которое обычно вкушается на поминках, является кутья (коливо). Это отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед — сладости и блаженства, которыми наслаждаются праведники в Царстве Божием. По Уставу, кутья должна освящаться священником во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.


• Вместо бессмысленной атеистической фразы: «Пусть земля ему будет пухом» нужно кратко помолиться: «Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (-ую) [имя], и прости ему (ей) вся согрешения его (ее) вольная и невольная, и даруй Царствие Небесное».


• За столом нельзя вести праздные разговоры, а нужно почтить память усопшего (отсюда и название — поминки), потому что мы поминаем его в молитвах, вспоминаем его благие дела и добрые качества.


• Первыми за поминальный стол лучше пригласить нуждающихся — нищих и убогих, детей и стареньких людей. Ведь изначально нужно стремиться сотворить милостыню в память о почившем, а не угодить друзьям и родственникам хорошим застольем.

По большому счету, умерший человек не нуждается ни в гробе, ни в могильном памятнике, ни тем более в поминальном столе — все это лишь дань традициям, пусть и весьма благочестивым. Эти традиции — внешний символ нашей молитвы и без нее смысла не имеют. Душа упокоившегося испытывает великую потребность в нашей постоянной молитве, ибо сама уже не может творить добрых дел и молиться за себя. Самое большое и важное дело, которое мы можем сделать для усопших — молиться и совершать благие дела в честь их светлой памяти. Это и будет нашей главной и неоценимой помощью близким и родным, перешедшим в мир иной.

Дни особого поминовения усопших

Е сть особые дни поминовений, когда совершаются сугубые моления об умершем, которые согласуются с учением Церкви о состоянии души за гробом. Это третий, девятый и сороковой после смерти (при этом день кончины считается первым).

• Третий день. Поминовение совершается в честь тридневного Воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы. Согласно церковному Преданию, первые два дня душа преставившегося еще находится на земле, проходя вместе с сопровождающим ее ангелом по местам земных воспоминаний. В третий же день Господь повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему.


• Девятый день. Поминовение совершается в честь девяти чинов ангельских, которые как посланники Божии и предстатели к Нему за нас — ходатайствуют о помиловании новопреставленного. В сопровождении ангела душа заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии она пребывает шесть дней. На это время душа забывает всякую скорбь. В девятый день Господь повелевает ангелам вновь представить душу к Нему на поклонение.


• Сороковой день. Сорокадневный период весьма знаменателен в истории и Предании Церкви как время, необходимое для принятия особого Божественного дара благодатной помощи Божией. Пророк Моисей получил от Господа скрижали после сорокадневного поста. Израильтяне достигли Земли обетованной после сорокалетнего странствия. Сам Господь наш Иисус Христос вознесся на небо на сороковой день по Воскресении Своем. После вторичного поклонения Господу ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой же день душа в третий раз возносится на поклонение Богу, и тогда решается ее участь — по земным делам ей назначается место пребывания до Страшного суда.


• Годовщина. Основанием для особого поминовения усопших в годовщину смерти служит то, что самым большим литургическим циклом является годовой круг. Для верующего это воспоминание о дне рождения для новой, вечной жизни.

Вселенские панихиды (Родительские субботы)

Ц ерковью установлены особенные дни торжественного всеобщего поминовения усопших, которое приносит нашим упокоившимся близким великую помощь. При этом панихиды называются Вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, — Вселенскими родительскими субботами.

• Суббота мясопустная. Это суббота на масленичной неделе перед Прощеным воскресением. Посвящая эту неделю воспоминанию о Страшном суде, Церковь установила молитвенно ходатайствовать не только за живых, но и за умерших христиан.


• Суббота Троицкая. Поминовение установлено в субботу перед Пятидесятницей ввиду того, что событием Сошествия Святого Духа завершилось устроение спасения человека, а в этом спасении участвуют и живые, и усопшие.


• Родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста. В будничные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается, так как в это время не служится полная литургия. Поэтому в дни Великого поста выделены для поминовения почивших особые субботы.


• Радоница. Поминовение совершается во вторник после Фоминой недели и служит воспоминанием о сошествии Иисуса Христа во ад и Его победе над смертью. Также в этот день церковным Уставом первый раз после Пасхи разрешается совершать обычное поминовение усопших. В этот день верующие приходят на могилы своих родных и близких с радостной вестью о Воскресении Христовом. Отсюда появилось и название этого дня — Радоница.

Церковные заупокойные службы

• Отпевание — это молебное последование о душе новопреставленного, единожды совершаемое над умершим. Может быть совершено заочно, когда нет возможности привезти тело почившего в храм.


• Божественная литургия — служба, на которой совершается главное моление о упокоении православных христиан.


• Панихида — моление об усопшем, которое служится после литургии — перед Святым Распятием.


• Сорокоуст — это поминовение почившего за литургией в течение сорока дней. Существуют и более длительные сроки — полгода, год. Некоторые монастыри принимают записки на вечное поминовение. Конечно же, лучше, когда большее число людей молится о вашем родном человеке, поэтому записки можно подавать неограниченное число раз в разных монастырях и храмах.


• Также существуют заупокойная ектения, вечерня и утреня (парастас).

Что касается молитвы за самоубиенных, то существует чин молитвенного утешения сродников живот свой самовольне скончавшаго. Кроме совершения предложенного чина родственники и близкие могут взять на себя, с благословения священника, келейное чтение молитвы преподобного Льва Оптинского. Более же всего таким умершим помогает раздача милостыни за них и благочестивая жизнь их родных и близких.

Церковные записки

• Перед началом литургии (или накануне вечером) следует подать в церкви записки с именами усопших (вписывать можно только крещеных православных христиан). На проскомидии из просфор вынимаются частицы за их упокоение, которые в конце литургии опускаются в Чашу со Святыми Дарами.


• Вверху записки изображается крест, ниже указывается вид поминовения — «Об упокоении» , затем пишутся имена поминаемых в родительном падеже. Первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана (например, Об упокоении: патриарха Алексия, митрополита Прокла, схиигумена Саввы, протоиерея Алексия, монахини Веры, Иоанна, Таисии, Александра). Все имена должны быть в церковном написании (к примеру: не Светы, а Фотинии).


• Подавая записки, мы вносим пожертвование на благотворительную помощь храму и нуждающимся.


• Не переживайте, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников во время богослужения. Главное поминовение происходит в алтаре.

Советы

• В родительские субботы принято посещать храмы и могилы почивших родных, в церквях и на кладбищах служить панихиды и заупокойные литии, устраивать поминальные трапезы. Между тем Церковь настоятельно советует не забывать о памятных датах: дне рождения усопшего, датах его смерти и именин. В эти дни его необходимо помянуть особо.


• Существует благочестивый обычай причащаться в дни памяти родных и близких. Молитва человека, очистившего свою душу покаянием и приступившего ко Святым Христовым Таинам, — особенно благоугодна Господу.


• Самый простой вид милости — свечи, которые ставят об упокоении. Но весьма полезно в памятные дни усопшего совершать пожертвования, подавать милостыню нуждающимся с просьбой помолиться о своем почившем родственнике. На канун (столик рядом с распятием и подсвечником прямоугольной формы) можно приносить продукты — это тоже наша милостыня в память об умерших родных.


• Облегчение души мы получаем по бесконечной благости Божией и нашим святым молитвам, поэтому нужно не стесняться просить батюшек и, конечно, самим постоянно молиться о своих усопших. Вечно живая душа испытывает великую потребность в постоянной молитве. Молитва — самая главная и неоценимая помощь, которую мы можем оказать тем, кто отошел в мир иной.

Поминовение на домашней молитве

• Домашняя (келейная) молитва о ближних — долг любого христианина. Церковь заповедует нам ежедневно молиться об упокоении близких. Поэтому в текст утреннего правила включена молитва: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное».


• Особенно усердно следует молиться о почившем в первые сорок дней после его кончины. В этот период необходимо читать Псалтирь о усопшем, хотя бы по одной кафизме в день. Можно также читать заупокойный канон.


• Имена удобнее прочитывать по помяннику — специальной книжечке, куда записываются имена близких для церковного и келейного (домашнего) поминовения. Существует благочестивый обычай вести семейные синодики, прочитывая которые, православные люди поминают многие поколения своих предков.

Молитва об усопших

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих (имена) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное. Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память.

Вечные истины

А постол Павел призывает нас не предаваться сильной скорби: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

1 Фес. 4:13-14

В еличайшую пользу усопшим приносят совершаемые за них на литургии молитвы и раздаваемые милостыни, ибо ничто, данное взаймы Богу, не погибнет, все возвращается с великим избытком.

Преподобный Иоанн Дамаскин

М ы потому боимся смерти, что живем в нерадении и не имеем чистой совести. Так начнем лучше бояться греха, ибо что в смерти есть страшного, все от греха.

Святитель Иоанн Златоуст

С тарайся жить так, чтобы тебе в час смертный более радоваться, нежели бояться. Мы рождаемся, чтобы умереть, а умираем, чтобы жить. Люби смерть, как друга, ведущего нас к Богу.

Преподобный Нил Синайский

В се люди умирают, но не все умирают одинаковой смертью. Неодинаково умирают праведные и грешные люди. Худая жизнь и конец имеет худой. Праведник же никогда не бывает так близко к своему счастию, как при смерти. Что желал он при жизни, то исполняется для него в час смерти. Живи свято, чтобы умереть свято.

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Л юбовь духовно соединяет тех, которые разделены местом и временем… Не столько плакать об умерших, сколько молиться должно, чтобы и они, когда будут в блаженной жизни, молились за нас.

Филарет, архиепископ Черниговский

К ак уснувший вечером пробуждается утром с обновленной силой жизни, так уснувший смертью телесной пробудится в новую, бессмертную жизнь в день всеобщего воскресения.

Святитель Филарет, митрополит Московский

Такими словами утешал родственников усопших митрополит Антоний Сурожский:

«П ечалиться об умерших — не по-христиански. Уныние и печаль всё нарушают. Унывать — это удел тех, кто не знает Бога и не верит Ему. Мы же должны молиться Господу, чтобы Он даровал усопшим спасение и Царствие Небесное! Мы думаем о смерти как о разлуке, но забываем, что смерть одновременно является встречей души с Богом, вступлением в ту полноту жизни, которая никому не доступна на земле. Вот поэтому сквозь слезы, мы можем радоваться за почившего. Завершилось его время борения и страдания, искания и скорбей, и теперь он в другом свете, где царствует вечная любовь! И мы таинственно созерцаем величественную встречу Бога и человека... Момент, когда завершается земной путь человека, и он приходит в свой настоящий родной дом, где его бесконечно любят и ждут».

Календарные даты русских праздников. – Поминальный стол на святках. – Кутья и блины как обрядовые блюда. – Обычай звать покойников греться. – Масленичная обрядовая еда. – Прощание с покойниками на Масленицу. – Поминки на могилах в Троицу. – Праздник Навьего дня и Радуницы. – Поминовение в другие сроки. – Выводы и предложения.

Приступая к изучению русских праздников, мы наблюда­ем, что некоторые из них из года в год совершались в одни и те же сроки, другие же праздновались в разные дни. Пер­вые определялись поворотными днями солнечного календа­ря. Святки (церковное Рождество) праздновались в период зимнего солнцеворота, встреча весны - ко времени весен­него равноденствия. Иван Купало приходился на летний солнцеворот. Менее определенно можно говорить о празд­новании осеннего равноденствия. Заметим сразу же, что каждый из этих четырех сроков у разных народов в разное время мог служить и действительно служил днем, с которо­го исчислялся новый год.

Сроки других праздников также определялись астроно­мически, но они связаны не с днями солнцеворотов и рав­ноденствий, а с вычислением дня пасхи. День пасхи вычис­лялся по особым правилам и мог праздноваться не раньше 22 марта и не позже 25 апреля по старому стилю. От Пас­хи отчислялась масленица, которая праздновалась за семь недель до Пасхи, и Троица, которая праздновалась через семь недель после Пасхи.

Связь праздников с календарными сроками составляет проблему, которую мы сейчас разрешать не будем. Она раз­решится при изучении самих праздников. Эта связь не име­ет ничего общего с существом христианской религии. Но она, как мы увидим, не связана и с культом солнца, хотя и определяется солнечным календарем.

Чтобы лучше понять сроки празднеств в России, необхо­димо иметь в виду, что в истории России сменялись, а ино­гда и сосуществовали различные системы времяисчисления. Имелись календари церковный, гражданский и народный, которые не всегда совпадали. В Древней Руси гражданский новый год начинался с марта. Эта дата была занесена к нам извне; она не соответствовала ни хозяйственному укладу Ру­си, ни трудовым навыкам центрально- и севернорусского крестьянства. Церковь, основываясь на некоторых текстах библейской легенды, считала новый год с сентября. Факти­чески обе эти даты определяются поворотными моментами солнечного календаря: весенним и осенним равноденствием. Вследствие споров о начале нового года на соборе в Москве при Симеоне Гордом и митрополите Феогносте в 1348 г. было определено, чтобы как церковный, так и гражданский год начинать 1 сентября. Этот порядок длился до царство­вания Петра I . Указом Петра I от 19 декабря 1699 г. новый год стал исчисляться с 1 января. Таким образом, 1699 год длился всего 4 месяца. Церковь не подчинилась приказу Петра I , так как святые, память которых праздновалась в выпавшие месяцы, на 1699 год оставались без своих празд­ников.

Наряду с этим в крестьянкой среде не исчезли следы бо­лее древнего солнечного календаря. По нему новый год на­чинали с зимнего солнцеворота. Ни гражданский, ни цер­ковный новый год в старом крестьянском обиходе не счита­лись праздниками. Истинным праздником был день поворо­та солнца к новому свету. С этого момента начинается почти беспрерывная цепь различных обрядовых празднеств.

Мы не можем конечно, ожидать, чтобы русское кресть­янство знало день солнцеворота астрономически точно. По­читался преподобный Спиридон Тримифунтский, он же Спиридон Солоноворот, память которого праздновалась 12 декабря. По юлианскому календарю на этот день действи­тельно когда-то приходился зимний солнцеворот. С этою дня свет начинал прибывать: «Нонь солнце на лето пойдет, а зима на мороз». Теоретически с 12 декабря ожидалось бы начало новогодних празднеств. Однако установленное еще византийской церковью празднование рождения Христа 25 декабря привело к тому, что именно с этого дня начинались и народные праздники.

Первым из цикла народных праздников были «святки», или «коляда». Длились они от сочельника, т. е. вечера 24 декабря до Крещения Христа, т. е. до б января.

Мы рассмотрим некоторые основные черты этого празд­ника и проследим их в других праздниках.

Празднование святок начиналось с торжественного ужи­на. Пристальное изучение этого момента не оставляет со­мнений в том, что этот ужин представляет собой поминаль­ный стол. Поминовение усопших в разных формах есть один из постоянных элементов аграрных обрядовых празд­неств, что дает основание начать исследование именно с этого обычая.

Правда, во многих случаях сообщается только о том, что до появления первой звезды не едят ничего, а затем садятся за стол. Торжественная трапеза в этот день одновременно является и обедом и ужином. Едят «скоромное» - колбасу, свинину и никаких обрядовых признаков как будто нет. Но тем не менее при изучении деталей обрядовый характер этой трапезы становится ясным. Многие наблюдатели сооб­щают, что одно из непременных блюд в этот день - кутья. Кутьей иногда называется и сам праздник. А. И. Петро­павловский сообщает о белорусском обычае: «В течение ко­ляд бывает три кутьи: первая - постная, перед Рождест­вом, вторая - скоромная, иначе богатая, под новый год, и третья - постная, под крещение». У белоруссов новогодняя кутья называлась «щедрою» или «богатою», так как 31 декабря называлось «щедрым вече­ром». У русских порядок был несколько иной: «богатой» кутьей иногда назывался сочельник.

Свидетельств, что в сочельник ели кутью, имеется очень много. И. П. Сахаров пишет: «Для вечерней трапезы гото­вится доселе из круп каша, а из пшена и ячменя - кутья сочельницкая». О том же А. А. Макаренко сообщает из Сибири: «В вечерю кушают капусту, квас и кутью» . Кутью иногда ста­вили не на стол, а в передний угол под образа, вместе с не­обмолоченным снопом ржи. В Белоруссии этот обычай яс­нее выражен, или, может быть, лучше записан, чем у вели­корусов. П. В. Шейн приводит запись из Смоленской губернии: «Главное и необходимое кушанье на этом обеде - кутья». У украинцев Саратовской губернии А. П. Минх наблюдал следующее: «В сочельник, накануне Рождества, малороссы варят свару и кутью; в этот день они ничего не едят до вечерней зари; лишь взойдет звезда, они ставят кутью и свару на стол, зажигают перед образами свечу, все становятся на колени и просят Бога о ниспослании им хорошего урожая хлебов, благополучия скоту и здравия себе». Д. К. Зеленин, подводя ито­ги рассмотренным им великорусским, белорусским и укра­инским материалам, приходит к выводу, что «обрядовые блюда восточно-славянского рождественского праздника не оставляют сомнения в том, что этот праздник некогда пред­ставлял собой поминки, был посвящен культу предков». Общеизвестно, что кутья составляет непре­менную принадлежность похоронного обряда и поминок. Вместе с тем ее иногда употребляли на свадьбах, родинах (праздновании родов) и крестинах. Почему, однако, имен­но кутья служит поминальной едой, которую при этом едят также на свадьбах и при рождении детей? Кутья, как пра­вило, варилась из цельных, нераздробленных зерен - чаще всего пшеницы. В городах, где пшеницы обычно не бывает, ее заменил рис. Если предположить, что кутья готовилась собственно из семян, мы приблизимся к пониманию этого обряда. Зерно обладает свойством надолго сохранять и вновь воссоздавать жизнь, умножая ее. Семя - растение - семя составляют извечный кругооборот, который свидетельствует о нескончаемости жизни. Путем еды к этому процессу при­общаются люди. В животном мире зерну или семени, с точ­ки зрения крестьянина, соответствует яйцо, обладающее тем же удивительным свойством, что и семя: оно сохраняет, содержит жизнь и воссоздает ее. Ниже мы увидим, что яй­ца действительно широко применялись в заупокойном куль­те всех народов как знак бессмертия. К кутье обычно примешивались ягоды (черемуха, в городском обиходе - изюм). Ягоды представляют собой то же семя, облеченное плодом. Всем этим объясняется, почему кутью употребляли при свадьбах, рождении детей и смерти. Она знаменует постоянство возрождения жизни, невзирая на смерть.

Другой признак поминального стола состоит в том, что в этот день подавались блины, которые, как известно, также представляют собой поминальную еду. П. С. Ефименко, на­блюдавший на севере обычай есть блины под рождество, полагает, что славяне, как и другие народы, поминали умер­ших блинами и воображали, что покойники в это время встают и едят их вместе с живыми. Этот обычай лучше зафиксирован у белорусов, чем у рус­ских, у которых к XX в. он веке начинал забываться. «Так как этот день есть вместе с тем и день поминовения умер­ших родственников, то, кроме кутьи, пекут лепешки и бли­ны» - сообщает П. В. Шейн из Смоленской губернии.

Почему при поминках употреблялись блины - на этот вопрос можно ответить только предположительно. Во вся­ком случае не потому, что они своей круглой формой напо­минают солнце и должны служить магическим средством возвращения солнца после зимы, как думают некоторые исследователи. Вместе с тем блины должны иметь другое обрядовое значение, чем кутья, так как они не взаимозамени­мы, а употребляются параллельно. По-видимому, блины - древнейшая форма печеной мучной еды. Когда еще не уме­ли печь хлеб, муку смешивали с водой, делали жидкое тесто и порциями выплескивали его на горячие камни. Таким об­разом, блины по происхождению - не магическая еда, как кутья, а древнее, архаическое блюдо, средство насыщения, получившее обрядовое применение.

Рассматривая рождественскую вечернюю трапезу как поминальный стол, необходимо указать, что дело в этом слу­чае идет не о поминовении покойников вообще, а покойни­ков своей семьи, своих предков.

В Белоруссии корреспонденты П. В. Шейна записали не­которые другие детали, которые снимают последние сомне­ния о характере этого стола. П. В. Шейн сообщает, что в Гродненской губернии сидящие за столом пили из одной круговой чары, причем каждый, раньше чем приложиться, выплескивал немного на стол. «Также и первую ложку жидких кушаньев выливают прямо на стол - все для умерших». Это несомненно очень древний, впоследствии забытый обычай. Так поступа­ли, например, благочестивые римляне, считавшие, что в их трапезах участвуют лары, или пенаты, - обожествленные предки. Им отдавали первый кусок пищи, первый глоток напитков. Все это показывает, что умерших предков мысли­ли присутствующими на трапезе. Вспоминали также об умерших, которые не имели потомков. Считалось, что души таких покойников бродили по улицам, и для них блины вы­ставляли в слуховое окно. Переосмыслением этого обычая может быть случай, который у белорусов наблюдал А. И. Петропавловский: «На третью кутью вечером [т. е. 5 янва­ря], когда вся семья находится за «вечорой», хозяин смотрит в окно и зовет с улицы «мороз» в гости. «Мороз, мороз, ходи кутью есть» при этом хозяин просит мороза не морозить посева гречихи, а в противном случае угрожает ему кнутом: «будем железной пугой бить».

На святках кое-где соблюдался и другой, в XIX в. уже почти вымерший обряд, - возжигать большие костры и звать покойников греться. Он подробно изучен Д. К. Зеле­ниным, который, например, воспроизводит рукопись 1852 г., где говорится, что «24 де­кабря на дворах зажигают огни, полагая, что усопшие роди­тели приходят обогреваться и что от этого огня пшеница народится ярая». С. В. Максимов описывает его следующим образом: «Способы поминания усопших родителей чрезвычайно разнообразны, и один из них называется «греть родителей». Практикуется он во многих местах (между прочим, в Тамбовской и Орловской губерниях) и состоит в том, что в первый день рождества; среди дворов сваливается и зажигается воз соломы, в той слепой уверенности, что умершие в это время встают из могил и приходят греться. Все домашние при этом обряде стоят крутом в глубоком молчании и сосредоточенном молитвенном настроении. Зато в других местах около этих костров, взявшись за руки весело кружатся как в хороводе на радунице».

Из воспроизведенной Д. К. Зелениным рукописи 1852 г. последние строки для нас особенно интересны. Они показывают, что обряд обогревания предков производился с целью получить хороший урожай. Мы можем предположить, что не только этот, но и другие обряды заупокойного культа имели целью воздействовать на урожай. Подробнее об этом можно будет говорит после того, как будут рассмотрены подобные обряды в другие сроки.

Следующий за святками праздник - масленица. «Широка масленица» слывет за самый веселый, самый разгульный праздник в году. Однако и на масленицу соблюдались обычаи почитания предков.

В свете изложенного можно думать, что масленичные блины, так же как и святочные, представляют собой поминальную еду. Об этом пишут И. П. Сахаров, И. М. Снеги­рев и позднейшие исследователи. «Специальное кушанье: масленицы, блины, - пишет Вс. Миллер, - как известно, один из специальных атрибутов поминок». Об этом имеются многочисленные свидетельства. Д. К. Зеленин пишет: «Масленица была когда-то, как и святки, поминальным праздником. За это, без сомнения, говорит обычная ритуальная еда - блины. На самом деле, как мы увидим, масленица - праздник сложный, комплексный. Поминание же - только одна из составных частей его.

Подобно тому, как на святках первый глоток посвящало» предкам, так на масленице поступали с первым блином: «В Тамбовской и других губерниях первый блин, испеченный на Сырной неделе, кладут на слуховое окошко для душ родительских». В других местах первый блин отдавали нищей братии - на помин усопших. «Набожные женщины, садясь за стол, едят первый блин за упокой усопших».

Почитание предков на масленице известно и в других формах. В последний день масленичной недели перед насту­плением поста был обычай ходить друг к другу прощаться, т. е. просить прощения за все прегрешения перед своими близкими. Младшие кланялись в ноги старшим, слуги - господам, и просили простить их за все свои провинности перед ними. Этот обычай применялся не только по отно­шению к живым, но даже к мертвым. «В прощальный день ездят на кладбище, служат панихиду и поклоняются праху родных». Мы приведем свидетельство С. В. Максимова, представляющее собой сводку из собран­ных им или переданных ему материалов. «...Чрезвычайно твердо держится обычай прощаться с покойниками... Обы­чай ходить на кладбище в последний день масленицы под­держивается главным образом бабами. В четвертом часу по­полудни они кучками в 10 - 12 человек идут с блинами к покойникам и стараются ничего не говорить по дороге. На кладбище каждая отыскивает родную могилку, становится на колени и бьет по три поклона, причем со слезами на гла­зах шепчет: «Прости меня (имя рек), забудь все, что я тебе нагрубила и навредила». Помолившись, бабы кладут на мо­гилку блины (а иногда ставят и водку) и отправляются до­мой также молча, как и пришли».

Поминовение производилось также на русальную или семицкую неделю, предшествующую Троице. «В старину наши старики хаживали встречать Семик на могилах роди­телей, где после поминовения они со своими семействами разъедали яичницы и драчены» (Сахаров). Эта картина типична. Она показывает, что чем ближе к весне, тем ярче выражено было поминовение. На святках оно совершалось в домах, на масленицу - выносилось на кладбища, и продолжением этого служат троицкие обряды. На севере покойника поминали сперва в церквах, потом на могилах, где могли совершаться даже пиры. Так, П. С. Ефименко сообщает, что в Пинежском уезде «сверх священного поминовения поминают усопших блинами, оладышами, салатом и кутьею. Кутью едят по благословению священника». П. В. Шейну писали Владимирской губернии, что здесь на семик «утром установлен обычай поминать усопших, а послеобеденное время вместе с вечером окончательно отдается веселью и разгульным песням беззаботной молодости». Мы имеем, по-видимому, обветшалые и поблекшие формы некогда весьма развитого культа предков. Об этом мы можем судить по очень яркому описанию в Стоглаве, где под 23-м вопросом говорится: «В Троицкую субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом с великим причитаньем. И егда начнут играти скоморохи, и гудцы и перегудники, они же, от плача переставите, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сатанинские пеги; на тех же жальниках обманщики и мошенники».

Необходимо еще упомянуть, что на Троицу устраивались похороны покойников, которые почему-либо не были по­гребены в течение года. Так, во времена войн, чумы, голода, мертвые в «убогих домах», «скудельницах», «божьих домах» сваливались в общую яму, выкопанную в сарае. Это делалось для предохранения от заразы и для защиты трупов от пору­гания, а также потому, что хоронить зимой в мерзлой земле было трудно. В Семик эти трупы зашивались в рогожу, де­лали для них гробы и хоронили.

То, что Стоглав сообщает о Троицкой, субботе, в равной степени относится к навьему дню и Радунице, когда поми­нальные обряды достигали своего апогея. Навий день и Ра­дуница приходились на Фомину неделю. Так называлась первая неделя после пасхи, потому что по Евангелию на этой неделе апостол Фома выразил сомнение в том, что Христос действительно воскрес во плоти, но Христос будто бы вложил его персты в свою рану, после чего Фома встал. Понедельник на этой неделе назывался Навий День (вторник - Радуница. Разница в названиях, по-видимом; не означала разницы по существу. В XIX в. Навий день почти забыт и встречается редко, Радуница же справлялась в очень ярких формах. Можно сказать, что в XIX в. они полностью слились. Указанные сроки - понедельник и втор­ник на Фоминой неделе - были необязательны. Поминове­ние, характерное для Радуницы, могло, например, совер­шаться в день Пасхи. У белорусов Радуница приходилась на четверг пасхальной недели. Слово «навий» в древнерусском языке означало «относящий к умершим». В древнечешком языке «унавити» означало «умертвить», укра­инское «нава» означает «гроб». Е. Ф. Карский и некоторые другие указывают на аналогичные слова в ли­товском и других языках, не оставляющие сомнений в значении этого слова в русском языке. На Украине Фомин по­недельник именовался «могилками», «гробами» или «прово­дами».

Этимология слова «радуница» (радоница, раданица, радовница и пр.) менее ясна. Большинство лингвистов сбли­жает его с корнем «рад», но такое толкование мало помога­ет раскрытию самого понятия, так как неясно, чему, собст­венно, радуются. И. П. Калинский, например, полагает, что этим словом выражается радость покойников, что их не за­бывают. А. А. Потебня сближает его с корнем «род», что также не раскрывает содержания слова в народном обиходе.

Совершаемые в эти дни обычаи описываются в общем одинаково. Радуница была праздником всенародным. Вся деревня выходила на кладбище к могилам своих близких. Женщины на могилах причитали. В причитания входили воспоминания о усопшем, как это имело место при оплакивании после смерти. Они «с плачем и рыданьем взывали к их душам, воспевая их добродетели». На могилы приносили еду и питье. Упоми­наются кутья, пироги, калачи, блины, сырники, крашеные яйца, вино, пиво, канун (род браги) и т. д. Едой делились с покойниками: яйца, блины и прочие угощения крошили на могилах и оставляли их там. На могилы лили масло, вино, пиво; все это делалось «мертвым на еду». С покойниками христосовались, полагая, что они их слышат. По могиле ка­тали яйца. После этого к еде и питью прикладывались сами, и печаль переходила в веселье, которое могло кончаться разгулом. «Торжество Радуницы заключалось в собственном смысле общим разгулом и игрищем». И. П. Калинский пишет: «Не без основания замечает Карамзин, что наш народ, следуя языческому об­ряду, совершает над умершими обжорства и возлияния в честь их, и что, следовательно, наши родительские поминки напоминают собой древнеязыческий обряд поминовения, совершавшийся в начале весны, и вообще древнюю тризну». На Радуницу пели песни и водили хоро­воды. Известна поговорка: «На Радуницу утром пашут, днем плачут, а вечером скачут». Е. Ф. Карский сообщает о бело­русах: «Тут же устраивается поминальный стол, переходя­щий часто в разные непристойные увеселения под влиянием в изобилии выпитого вина». Переход от плача к веселью и характер этого веселья нас займут ниже, при изучении проводов масленицы и других аналогичных обрядов. Радуница - праздник древний. В 62-м слове Иоанна Златоуста (IV в.) говорится, что поминовение усопших на Фоминой неделе установлено церковью в воспоминание о нисшествии Христа в ад, но праздник этот все же отнюдь не церковный, а совершенно языческий. В летописях радуница впервые упоминается в 1372 г. (Тро­ицкая летопись) и в дальнейшем иногда используется как календарная дата. В Стоглаве радуница, как и другие празд­ники, которым можно приписать языческое происхожде­ние, запрещалась. Ответ на 25-й вопрос гласит: «Чтобы о велице дни оклички на радунице не творили и скверными речьми не упрекалися».

С Радуницей обрядовое поминовение усопших прекра­щалось. На Ивана Купалу, например, уже никаких призна­ков поминок нет.

Правда, церковь установила и некоторые другие сроки, когда полагалось поминать покойников, но эти сроки носи­ли именно только церковный характер. Было установлено несколько «родительских суббот» и дней «вселенских пани­хид», когда полагалось поминать умерших, что и исполня­лось верующими (в субботу перед Петровым днем - 29 июня, в субботу перед Успеньем - 15 августа и в некоторые другие дни), но ни одно из этих поминовений, установлен­ных церковью, даже отдаленно не может сравниться с тем, что делалось в указанные праздники. Этнографы, собиратели и исследователи фольклора ни о каких обрядах в эти дни не сообщают. Некоторое исключение составляет только так на­зываемая Дмитриевская суббота, установленная после Кули­ковской битвы Дмитрием Донским в память павших в этом бою и отмечавшаяся в субботу между 18 и 26 октября ве­роятно потому, что 26 октября почитали днем Дмитрия Солунского. В этот день на кладбищах широко поминали сво­их покойников, что дало И. М. Снегиреву повод сближать его с радуницей.

Какие же выводы можно сделать из приведенных мате­риалов? Чем объяснить упорное, с наступлением весны все нарастающее стремление почтить своих предков?

Стремление время от времени вспоминать о своих близ­ких, находящихся в могилах, как будто совершенно естест­венно объясняется любовью к близким; причитания и вопли прочно входили в быт русского крестьянина. Мы имеем излияние чувств скорби, желание почтить память усопших так, как это делалось испокон веков. В этом особой пробле­мы нет. Проблема же состоит в том, что это чествование совершалось в определенные дни солнечного календаря. Оно начиналось с зимнего солнцеворота и кончалось ко времени летнего солнцеворота.

Имеющиеся объяснения не могут нас удовлетворить. Так, И. П. Калинский, ссылаясь на А. Н. Афанасьева, пи­шет: «Что касается оснований, почему предки наши избрали начало весны для поминовения усопших, то вероятно, что в этом случае держались они того общего верования, что ве­сеннее время всеобщего пробуждения природы было порою пробуждения и самих душ из темных затворов адских».

Наши материалы приводят нас к другому предположе­нию. Время между двумя солнцеворотами есть время про­буждения сил земли, нужных земледельцу. Культ мертвых стоит в связи с земледельческими интересами и стремлениями. Русские обряды не показывают прямо, в чем именно здесь состояла связь. Русский материал - материал пережиточный. Чтобы решить, какие представления определяли исполнение этих обрядов, какова их мыслительная основа и цель, нужно обратиться к таким народам, где эти представле­ния и обряды были не пережиточным, а живым явлением.

Уже давно замечено сходство между земледельческими обрядами античности и позднейшей Европы, включая и Русь. Это не значит, что все можно объяснить заимствова­нием; это означает, что есть некоторая закономерная связь между формами труда и формами мышления.

По античным представлениям смерти как полного пре­кращения существования не было. Умершие якобы про­должали жить под землей и имели над ней большую власть, чем земледелец, ходивший по ней с плугом. Из глубин зем­ли умершие могли воссылать урожай или неурожай, могли заставить землю родить или задержать ее силы. Они пре­вращались в своего рода хтонические божества. Говоря о душах умерших, немецкий исследователь ан­тичности Роде пишет: «От них ожидают помощи в любой нужде; в особенности же верят, что они, подобно хтоническим богам, в область которых они спустились, приносят благословение и обилие полям». Выражение «души» надо отнести за счет идеалистических взглядов автора. Обычно не «души», а сами покойники, находящиеся под землей в могилах, были предметом культа. Другой исследователь античности, Дитерих, выражается уже осторожнее: «Покойники в земле, духи или души, если угодно, способствуют произрастанию плодов земли; им мо­лятся, чтобы они их восслали». Слова «если угодно» указывают, что исследователь делает здесь уступку господствующему в немецкой науке мнению, но что сам он так не думает.

Земля и находящиеся в ней покойники как бы сливают­ся в одно целое. «Земледелец, - пишет Б. Л. Богаевский, - как и каждый человек античности, видел, что земля «покрывала» своей поверхностью посадки, посевы, содержа­ла их в себе и выливала наружу из своего громадного сосуда. Также земля... содержала... и могилы умерших, заботивших­ся о посевах и посадках». Из всего этого видно, что, по греческим представлениям, покойники, нахо­дясь под землей, могли иметь власть над урожаем. Эти представления и вызывают к жизни весенние земледельческие обряды, посвященные усопшим. Так обстояло дело не только у греков и римлян, так обстояло дело и у древних славян. Вот почему забота о посевах сочетается с заботой о покойниках и носит двоякий характер: усопших надо уми­лостивить, надо выразить им свою любовь, почитание. Но этого мало. Их надо поддержать пищей, питьем и теплом, надо с ними трапезовать, надо оставлять им еду на могилах, совершать возлияния из вина и масла. Но и этого мало. На­до обеспечить им не только жизнь, но и бессмертие. Надо приобщить их к кругообороту жизнь - смерть - жизнь, которым живет природа и который нужен земледельцу, на­до, чтобы они и сами способствовали этому кругообороту. Отсюда, как мы видели, такие обрядовые блюда, как кутья и яйца. С яйцом связаны самые разнообразные представле­ния. Но в русском заупокойном культе отражено только одно из них: способность воссоздания, воскресения жизни. Как символ воскресения оно было освящено церковью, и поэтому применялось особенно широко во время Пасхи и непосредственно после нее; радуница, когда на могилах крошили яйца, приходилась на первую неделю после Пасхи. Воскресение божества, воскресение природы и ее сил, хра­нителями и носителями которых считались находящиеся в земле, но все же не совсем умершие предки, - все это сли­вается в один поток обрядов и обычаев очень ясных в их аг­рарной направленности. Как мы еще увидим ниже, в этот поток укладывается и внезапный переход от плача к весе­лью, который мы наблюдаем в Радуницу.

Ко дню летнего солнцеворота, т. е. ко времени, когда солнце находится в зените, а земля в расцвете своих сил, никакие обращения к подземным помощникам уже не нужны. Они уже либо сделали, либо не сделали своего дела, и поминовение их прекращается вплоть до нового солнце­ворота, когда снова начнут чествовать своих предков за сто­лом и на могилах.

Этот исконный смысл заупокойных обрядов давно забыл­ся, но они совершались по привычке, по традиции, поддер­живаемой естественным стремлением вспоминать своих ушедших из жизни близких и оказывать им честь.

/Приводится по изданию: Пропп В.Я. «Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. – М.: «Лабиринт», 2004./

Родительские субботы - это дни особого поминовения усопших, когда своими молитвами мы можем оказать большую помощь родным и близким, ушедшим из земной жизни. Поминать тех, кого давно нет с вами рядом, можно и в другое время, однако именно эти дни считаются особенными, чтобы помочь родным душам очиститься, помолившись за них искренне и с любовью.

Родительскими дни именуют потому, что все усопшие считаются ушедшими к родителям, предкам. Поминают всех ушедших в иной мир, но в первую очередь - самых близких.

Испокон веков для предков специально пекли блины, и первый блин клали на божницу, слуховое окно или крышу, оставляли на могилах на кладбище, а также раздавали блины детворе, нищим и монашкам с просьбой помянуть предков.

В этот день принято ходить на службу в храм, совершать пожертвования, посещать могилы усопших и украшать их цветами. В храм можно приносить продукты, которые служители раздадут для поминания нуждающимся людям, ставить свечи. Также церковь советует подавать записки, в которых указываются имена умерших близких для церковного упоминания в молитвах. Если посетить церковь в православную поминальную субботу не получилось, с открытым сердцем помолитесь дома.

Как и на иные родительские дни (на Радоницу, перед Троицей, перед Димитриевым днем), на масленичные за поминальным ужином собирается вся семья. Дома и во дворе старательно прибираются, на столы подается большое (как правило, непарное) количество блюд. Хозяева стараются надлежащим образом встретить души предков, которые слетаются в дни всеобщего поминания. На стол в банку с зерном ставится зажженная свеча, для душ откладывается понемногу от всех блюд, наливается в отдельный стакан кисель. Живые вспоминают близких и далеких родственников, которые покинули этот свет.

На кладбище благоприятно привести в порядок могилу, заменить цветы на свежие, вспомнить что-то хорошее о своих предках, тем самым показывая, что храните память о близком человеке. Живые цветы - символ новой жизни и возрождения. Также можно зажечь на могилах свечи или поставить специальную лампадку с огнем.

Самое лучшее время для посещения кладбища - утро и время до обеда, вечером посещать кладбища неблагоприятно. После посещения кладбища важно очиститься: перед входом в дом снять обувь и помыть, затем принять душ, желательно с солью, и вымыть волосы, чтобы энергетика мертвого мира не осталась с вами. Желательно постирать одежду, в которой были на кладбище.

Не стоит посещать кладбище беременным, а также маленьким детям - лучше воздержаться.

Подготовлено на основе открытых источников специально для проекта «Женская Санга»