Роль воспитания в моей жизни. Роль воспитания в развитии личности. Цели и задачи дошкольной педагогике

Что такое воспитание? Это воздействие, при этом организованное в периодический и целенаправленный процесс. Целью его является оказание воздействия на физическое и духовное развитие человека, формирующее готовность его к социальной деятельности. Соц деятельность складывается из производственной, культурной и публичной сторон.

Что такое воспитание в школе? Дело в том, что оно неотделимо от обучения и образования. В воспитании трудно выделить составляющие, действующие на нрав, на волю и эмоции. В образовании все более-менее ясно, там принципиально развивать познавательную сферу и ум. Два процесса осуществляются сразу, действуют на индивидума, при всем этом целью образования является приобретение им познаний, а целью воспитания – становление индивида как личности с положительным отношением к миру, к другим людям, и формирование у него способностей отношений с ним.

Элементами процесса воспитания являются последующие: выполнение его целей и задач методом сотворения взаимодействий меж воспитуемым и воспитателем как меж субъектом и объектом. Воспитание имеет разные формы и оперирует различными способами и технологиями, которые вызывают механизмы и процессы их реализации. Процесс контролируется средствами диагностики его эффективности, они же определяют появление новообразований в нраве воспитуемого.

Что такое воспитание, каждый выяснит еще в семье, конкретно семья является средой и ведущей составляющей воспитательного процесса. При всем этом все общество тоже заинтересовано в воспитании последнего поколения с соблюдением принятых правил и традиций.

Потому существует такое направление, как штатское воспитание. Оно призвано сформировывать интегративные свойства индивида, дозволяющие ему реализовывать себя в юридическом, нравственном и политическом качествах. Основными элементами штатского воспитания являются нравственные и правовые направления воспитания и образования. Основная цель штатского воспитания – формирование у индивида нравственных эталонов, одобренных обществом, чувства любви к собственной стране, потребности производить деятельность, приносящую пользу обществу и т.д.

Патриотическое воспитание молодежи плотно сплетено с штатским и правовым.

Фундаментальные преобразования, произошедшие в обществе, в политическом, экономическом и соц качествах вызвали коренные конфигурации в сфере воспитания. Изменение идейных установок привело к тому, что из воспитания выпали такие общечеловеческие нюансы, как формирование гражданина и патриота.

Эти упущения негативно сказываются и разумеется появляются в поведении, к примеру, студентов и школьников. Они являются самой прогрессивной, творчески и умственно активной частью сегодняшнего юного поколения. Они должны играть существенную роль в духовном, соц, экономическом и политическом обновлении общества. Но налицо их пассивность как политическая, так и соц, не говоря уже о штатской. К тому же ярко проявляется их желание изолироваться от социума, что выражается в последнем индивидуализме, ограничении умственных потребностей, правовом нигилизме и неуважении к нормам морали, принятым в обществе.

Неуж-то неясно, что такое воспитание не содействует стратегическим целям развития общества и страны в целом? Для заслуги прогресса нужны социальные силы, способные строить штатское общество и правовое правительство. Потому современное воспитание должно увеличивать штатскую, правовую и патриотическую культуру личности юного человека, и это должно стать его основной задачей.

Макаренко А.С. Цель воспитания

…«Мы должны выпускать из наших школ энергичных и идейных членов социалистического общества, способных без колебаний, всегда, в каждый момент своей жизни найти правильный критерий для личного поступка, способных в то же время требовать и от других правильного поведения. Наш воспитанник, кто бы он ни был, никогда не может выступать в жизни как носитель некоего личного совершенства, только как добрый или честный человек. Он всегда должен выступать прежде всего как член своего коллектива, как член общества, отвечающий за поступки не только свои, но и своих товарищей.

В особенности важна область дисциплины, в которой мы, педагоги, больше всего нагрешили. /…/

Каждый хороший, каждый честный учитель видит перед собой большую политическую цель воспитания гражданина и упорно борется за достижение этой цели. Только этим объясняется действительно мировой успех нашей общественно-воспитательной работы, создавшей такое замечательное поколение нашей молодежи.

Тем более уместно будет и теоретической мысли принять участие в этом успехе.»

«Воспитание детей - самая важная область нашей жизни. Наши дети – это будущие граждане нашей страны и граждане мира. Они будут творить историю. Наши дети - это будущие отцы и матери, они тоже будут воспитателями своих детей. Наши дети должны вырасти прекрасными гражданами, хорошими отцами и матерями. Но и это не все: наши дети - это наша старость. Правильное воспитание - это наша счастливая старость, плохое воспитание - это наше будущее горе, это наши слезы, это наша вина перед другими людьми, перед всей страной.»

Ян Амос Коменский «Материнская школа или о заботливом воспитании юношества в первые шесть лет»

«Для каких целей Бог даёт детей и к чему следует стремиться при их воспитании.

Люди приучают вола к пахоте, собаку к охоте, коня к верховой езде и к перевозке тяжестей, потому что они созданы для таких целей и их нельзя приспособить для других целей. Человек - более высокое создание, чем все эти животные, - должен быть приведён к самым высоким целям.

Поэтому родители недостаточно исполняют свой долг, если научают своих детей есть, пить, ходить, говорить, украшаться одеждами, ибо всё это служит только для тела, которое не есть человек, а служит хижиной для человека. Хозяин этой хижины (разумная душа) обитает внутри; о нём и следует заботиться больше, чем о внешней этой оболочке.

Родителям нужно заботиться о том, чтобы кроме упражнения в вере и благочестии, давать своим детям возможность приобретать изящные культурные навыки и обучаться свободным искусствам и всему необходимому для жизни.

Словом, должна быть твёрдо установлена троякая цель воспитания юношества: вера и благочестие, добрые нравы, знание языков и наук. И всё это в том самом порядке, в котором предлагается здесь, а не наоборот.»

Иоганн Песталоцци «Лебединая Песня»

«Я не могу иначе, я должен признать, что истинная сущность человеческой природы - это совокупность задатков и сил, которые отличают человека от всех прочих существ на земле. Я должен признать, что не моя бренная плоть и кровь, не животная сущность человеческих желаний, а задатки моего человеческого сердца и человеческого ума, мои человеческие способности к мастерству - вот что составляет человеческую сущность моей природы, или, что то же самое, мою человеческую природу.

Отсюда естественно следует, что идею начального образования нужно рассматривать как идею природосообразного развития и облагораживания сил и задатков человеческого сердца, человеческого ума и человеческих умений 2 . Поэтому природосообразность, которую эта идея предъявляет к средствам развития и облагораживания наших сил и задатков, точно так же непременно требует полностью подчинить притязания нашей животной природы более высоким притязаниям внутренней, божественной сущности задатков и сил нашего сердца, нашего ума и наших умений, т. е. по существу подчинить нашу плоть и кровь нашему духу. Отсюда следует далее, что совокупность средств искусства воспитания, применяемых в целях природосообразного развития сил и задатков человека, предполагает если не чёткое знание, то во всяком случае живое внутреннее ощущение того пути, по которому идёт сама природа, развивая и формируя наши силы. Этот ход природы покоится на вечных, неизменных законах, заложенных в каждой из человеческих сил 3 и в каждой из них связанных с непреодолимым стремлением к собственному развитию. Весь естественный ход нашего развития в значительной мере вытекает из этих стремлений. Человек хочет всего, к чему в себе самом чувствует силы, и он должен всего этого хотеть в силу этих присущих ему стремлений.»

Дистервег Адольф “О природосообразности и культуросообразности в обучении”

«Необходимо воспитывать природосообразно, обучать природой сообразно, действовать природосообразно. Это совершенно верно и остаётся в силе, если понятие природосообразности взять как в широком, так и в узком смысле слова, т.е. если этот принцип распространить на природу вообще или, что лучше, ограничить его только природой человека. Принцип природосообразности воспитания прочно установлен. Всё, что признано природосообразным, является поэтому также верным, достойным одобрения и хорошим. Ведь природа человека хороша, она создана творцом для того, чтобы она развивалась и совершенствовалась на земле сообразно с присущими ей и заложенными в ней законами. Принцип природосообразности установлен на вечные времена на педагогическом небосклоне в качестве ярко светящего, никогда не угасающего, никогда не изменяющего своего положения путеводного светила. Он представляет собой полюс, ось, вокруг которой вращаются все прочие педагогические и методические правила, которые к нему тяготеют. Они образуют окружность, множество; наш же принцип является и единством. Он олицетворяет идеал, к которому мы должны стремиться как в жизни, так и в воспитании и обучении, не рассчитывая, однако, при ограниченности и несовершенстве нашего познания и других средств когда-либо его полностью достигнуть. Ведь вполне природосообразное учреждение, управление, воспитание и прочее было бы также и вполне совершенным, а на земле нет и не может быть ничего совершенного. Благодаря этому наш принцип нисколько не теряет своего значения, а становится, напротив, нашей вечной путеводной звездой.»

К.Д. Ушинский «Грехи воспитания вообще и русского в особенности в отношении нервного организма детей»

«Человек владеет далеко не всеми теми силами и способностями, которые скрываются в его нервном организме, и человеку принадлежит из этого богатого сокровища только то, и именно то, что он покорил своему сознанию и своей воле и чем, следовательно, может распорядиться по своему желанию. Одна из главных целей воспитания именно в том и состоит, чтобы подчинить силы и способности нервного организма ясному сознанию и свободной воле человека. Сама же по себе нервная непроизвольная деятельность, какие бы блестящие способности ни проявлялись в ней, не только бесплодна и бесполезна, но и положительно вредна. Этого-то не должны забы­вать воспитатели, которые нередко очень неосторожно любуются проявлениями нервной раздражительности детского организма, думая видеть в ней зачатки великих способностей и даже гениальностей, и усиливают нервную раздражительность дитяти вместо того, чтобы ослабить её благоразумными мерами.»

Дьюи Джон «Школы будущего»

«Мы ничего не знаем о детях, и чем глубже забираемся мы с нашими ошибочными понятиями в вопросы воспитания, тем больше запутываемся и сбиваемся с дороги. Мудрейшие писатели тщательно прописывают, что должен знать человек, не задаваясь вопросом, что доступно ребёнку. Подобные обобщения типичны для «Эмиля» Руссо. Руссо считает существующее воспитание никуда не годным, потому что родители и воспитатели думают лишь о достижениях взрослых, а для него всякое благотворное преобразование в воспитании зависит от внимательного отношения к силам и слабостям ребёнка. Руссо постоянно подчёркивает, что воспитание должно основываться на прирождённых свойствах тех, для кого оно предназначается, и на изучении детей, - изучении, открывающем нам сущность прирождённых свойств. Эта мысль Руссо дала направление всем современным исканиям в педагогике,

Это значит, что истинное воспитание не что-то налагаемое извне, а рост, развитие свойств и способностей, с которыми каждый человек появляется на свет. Это положение Руссо породило ряд выводов и соображений, получивших дальнейшее развитие в работе различных преобразователей в воспитании.»

Не так давно приятно удивил наш президент. На международном дискуссионном форуме «Валдай» Владимиру Владимировичу задали очень интересный вопрос о нарастающем конфликте ценностей между США и Россией, о столкновении двух культур, и в чём же вообще состоит проблема? На что президент ответил, что отчасти эти проблемы происходят из-за разницы мировоззрений. Что в основе российского мировоззрения лежит представление о добре и зле, о Высших силах, о божественном начале. А в основе западного мышления лежит всё-таки «ИНТЕРЕС» и прагматичность. Под словом «интерес», президент, на мой взгляд, подразумевал слова «деньги» и «выгода».

Как сказал один из основателей прагматизма американский психолог и философ Джеймс Уильям:

«То, во что для нас лучше верить - истинно»

К сожалению и в России немало прагматиков, для которых «интерес» является движущим фактором развития личности.

Вся проблема заключается в том, что люди не имея представления о своём истинном происхождении и назначении стараются достичь каких-то вершин и статуса в обществе. Не понимая того, что в первую очередь мы выполняем божественное предназначение и несём ответственность за наши поступки, мысли и выбор перед Богом. А мы тут пытаемся друг другу что-то доказать.

Некоторые люди получают по нескольку ненужных образований лишь для того, чтобы доказать обществу, что они чего-то стоят, что они умнее многих. Некоторые люди просто зацикливаются на своей внешности и посвящают свою жизнь тому, чтобы выглядеть гораздо лучше других. Некоторые посвящают свою жизнь спортзалу и потом ходят летом полуголые показывают чего они добились за счёт своей узконаправленной силы воли. Конечно я сейчас говорю далеко не о всех поголовно людях, а только о «ярких» представителях общества, которые увидели смысл своей жизни в достижении ложных, навязанных социумом целей и идеалов. Безусловно, самоутверждение в обществе является движущим фактором развития человека, но без истинной, духовной составляющей это всё имеет очень мало смысла. Вы можете стать выдающимся деятелем и добиться высокого статуса в обществе, но быть человеком с бедным внутренним миром, прожившим никчёмную жизнь. По своим личным наблюдениям могу с уверенностью сказать: чем больше украшена внешность человека, тем беднее его внутренний мир.

Не так давно, в связи с развитием электроники и интернета человечество в очередной раз «прохватило». И на свет появилась напасть под названием «селфи», а отсюда и психическое расстройство под названием «селфимания». Я немного поразмышлял и позволил себе дать определение этому явлению:

«Селфимания – это психическая зависимость, возникающая из-за желания человека самоутвердится в обществе за максимально короткий промежуток времени».

То есть, подростки, желая добиться признания в обществе, но не прилагая к этому больших мозговых и физических усилий, нашли короткий, обходной, но, как всегда, неверный путь. Выбрали не то действие и не то общество для оценки своих действий. Зачем много лет учиться, писать диссертации, думать? Зачем много лет тренироваться и соревноваться с более сильными соперниками? Зачем помогать людям, заниматься альтруизмом, сострадать, работать на благо людей? Можно ведь просто и быстро щёлкнуть свою мордашку на вагоне электрички под проводами с напряжением 28000 Вольт, выложить в сеть фотку и ты герой для тысяч собратьев по разуму! «Честь», «хвала», «слава» и лайки! Так просто, а самое главное быстро! Но, к сожалению, смертельно опасно. Вот и гибнут несчастные дети, подвергнувшиеся внушению ложных идеалов и стандартов, бродящих в обществе, и отнимающих жизнь у наиболее внушаемой категории населения.

Огромную роль в этом играют родителями и школой, переходящие в отрицательные качества характера, такие как: самовлюблённость, чрезмерная амбициозность, безрассудность, непреодолимое желание находиться в центре всеобщего внимания.

Так вот, задача родителей, по моему мнению, состоит в том, чтобы дать ребёнку верные (истинные) представления и знания о существовании человека, душе, Высших силах и смысле жизни. А чтобы родители могли дать эти знания ребёнку, они должны сами развиваться, сами искать эту информацию, слушая при этом своё внутреннее «Я». Такую информацию в школе и в институте не дадут.

Как общественное явление воспитание – сложный и противоречивый социально-исторический процесс вхождения, включения подрастающих поколений в жизнь общества, в быт, общественно-производственную деятельность и отношения между людьми. Воспитание обеспечивает общественный прогресс и преемственность поколений.

Воспитание функционирует в системе других общественных явлений. Необходимость подготовки производительных сил общества есть коренная социальная потребность, основа возникновения, функционирования и развития воспитания как общественного явления. Основой содержания воспитания как общественного явления всегда было освоение производственного опыта и навыков к труду.

Определенный уровень развития производительных сил обусловливает характер воспитания: его направленность, содержание, формы, методы. Для гуманистической, демократической педагогики целью становится сам человек, его всестороннее и гармоничное развитие на основе единства природных дарований и требований развивающейся общественной жизни, в том числе производства.

Воспитание и язык, культура

Язык и культура в значительной мере обеспечивают педагогический процесс, овладение детьми опытом человечества, нормами воспитания, совместной деятельности людей по удовлетворению их потребностей.

Воспитание тесно связано с формами общественного сознания: политикой, моралью и нравственностью, правом, наукой, искусством, религией. Формы общественного сознания представляют собой духовную питательную среду воспитания.

Политика использует воспитание в качестве одного из каналов своего утверждения в обществе и сознании подрастающего поколения.

Мораль и нравственность буквально с момента рождения становятся содержанием воспитания. Ребенок застает в обществе определенную систему моральных норм, а воспитание – приспосабливает его к последним.

Право предполагает внедрение в сознание детей идей недопустимости пренебрежения нормами нравственности, ведущего человека к нарушению закона. Нравственное поведение совпадает с требованиями закона, а безнравственное – ведет к его нарушению.

Наука ориентирует ребенка на постепенное овладение системой объективно-достоверных, проверенных практикой знаний и навыков, являющихся реальной и необходимой базой для вступления в общественно-производственную жизнь, получения любого специального образования.

Искусство формирует художественное познание мира, порождает эстетическое отношение к жизни, творческий подход к общему развитию человека, а также оказывает содействие гражданскому и духовно-нравственному становлению личности.

Религия отражает и объясняет явления природы и общества не на основе науки, а на базе религиозной веры в сверхъестественные силы, загробный мир. В то же время она вносит свой вклад в воспитательный процесс, формирование мировоззрения человека.

Воспитание в педагогике употребляется в широком и узком значении.

В широком педагогическом значении воспитание – это целеустремленное, организованное формирование у людей устойчивых взглядов на окружающую действительность и жизнь в обществе, научного мировоззрения, нравственных идеалов, норм и отношений, развитие у них высоких морально-политических, психологических и физических качеств, а также привычек поведения, соответствующих требованиям социального окружения и деятельности.

В узком педагогическом значении воспитание – это процесс и результат воспитательной работы, направленной на решение конкретных воспитательных задач.

Кроме воспитания педагогика изучает и самовоспитание , под которым понимается целенаправленная активная деятельность человека по формированию и развитию у себя положительных и устранению отрицательных качеств. Жизнь убедительно доказала, что самовоспитание является непременным условием совершенствования человеческой личности.

• – глубоко осознанные цели и задачи, выработанные и принятые человеком жизненные идеалы, которые лежат в основе программы самосовершенствования;
• – глубоко осмысленные и принятые для себя требования, предъявляемые к деятельности и личности;
• – идейно-политические, профессиональные, психолого-педагогические, этические и другие знания о протекании, содержании и методике самовоспитания и умение заниматься им в любых условиях и обстоятельствах жизни;
• – наличие внутренней установки, развитого самосознания, способности к объективной критической оценке своего поведения и необходимого уровня общего, интеллектуального, идейно-политического и профессионального развития;
• – определенную степень совершенствования волевых качеств и наличие привычек эмоционального саморегулирования, особенно в трудных и сложных ситуациях, экстремальных условиях.

Исходным компонентом самовоспитания, как и любого другого вида деятельности, являются потребности и мотивы – сложные и глубоко осознанные внутренние побуждения к систематической и активной работе над собой.

Содержательная сторона процесса самовоспитания включает в себя различные аспекты развития личности человека: идейно-политический, профессиональный, нравственный, этический, педагогический, правовой, эстетический, физический и др. Каждый из них требует специальной практической работы по воспитанию у себя специфических качеств и связан с составлением программы по самовоспитанию, которая предусматривает развитие ума, чувств, воли, формирование разнообразных убеждений и привычек поведения. В то же время эти сферы развития личности человека тесно связаны между собой, зависят друг от друга и, естественно, требуют комплексного подхода к самовоспитанию, а также требуют постоянных проверки и самоконтроля, корректировки процесса самовоспитания, непрерывного руководства им. Существенную роль в этом играют познание и анализ человеком своих действий, поступков, поведения, которые предполагают критическое отношение к себе, к уровню развития своих личностных качеств, к состоянию, возможностям, духовным и физическим силам. Это, в свою очередь, связано с самооценкой, без которой невозможно самоопределиться и самоутвердиться в жизни, в социальной среде и социальных группах.

Особенности самовоспитания выражают психологические предпосылки, основные условия и используемые в процессе самовоспитания методы.

Психологические предпосылки самовоспитания предполагают определенный уровень развития личности, ее готовности и способности к самоизучению, самоосознанию, самооценке, к сравнению своих поступков с поступками других людей, самокритичному отношению к своей деятельности, выработку устойчивых установок на постоянное самосовершенствование. Как самостоятельная и систематическая сознательная деятельность человека самовоспитание направлено на преодоление всего отрицательного, негативного в сознании, отношениях, поведении и действиях человека. В этом случае самовоспитание выступает как внутренняя основа процесса самостоятельного перевоспитания личности.

Условия, способствующие самовоспитанию, означают, что в ходе последнего требуется глубоко осознанное, целенаправленное и самокритичное отношение человека как к самому себе, так и к действиям окружающих людей, определенные чувства переживания того, что ему недостает воспитанности, а также большие, иногда предельные волевые усилия в достижении поставленных целей по саморазвитию.

Самовоспитание осуществляется с помощью различных общих и специфических методов, средств и приемов. К наиболее общим методам самовоспитания относятся самообязательства, самоорганизация личной жизни и профессиональной деятельности, самоотчет и др.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Тема: «Определите роль воспитания в жизни общества»

студентки I курса, группы В

факультет ПиМНО

(заочная форма обучения)

Байгутдиновой Катифы

Темерхановны

г. Енисейск

Для того чтобы понять какое место занимает воспитание в жизни общества, необходимо рассмотреть различные области педагогики, которые касаются структуры, особенностей и проблемы воспитания в тех или иных областях социума.

Воспитание, целенаправленное развитие человека, включающее освоение культуры, ценностей и норм общества. Осуществляется через образование, а также организацию жизнедеятельности определенных общностей. В воспитании взаимодействуют личность, семья, государственные и общественные институты; учебно-воспитательные заведения, средства массовой коммуникации, религиозные институты, общественные организации и др. (БЭС).

Воспитание -- целенаправленное формирование личности в целях подготовки её к активному участию в общественной и культурной жизни в соответствии с социокультурными нормативными моделями. По определению академика И. П. Павлова, воспитание - это механизм обеспечения сохранения исторической памяти популяции.

Воспитание человека составляет помимо прочего предмет педагогики как науки.

Ни одно животное не затрачивает так много времени и сил на воспитание своего детёныша, сколько (около 15 лет) это необходимо человеку, как личности.

Воспитание, обычно, строится «на трёх китах».

Исключительное значение воспитание приобретает в человеческом обществе. С его помощью формируются:

Ш вторая сигнальная система (речь);

Ш поведенческая активность, направленная на изменение внешней среды;

Ш деятельность, опосредованная через измененные элементы внешней среды (орудия производства).

Благодаря этим модификационным возможностям, человеческая популяция создала специфические наследственные структуры негенетического характера -- культуру и этническую традицию.

Воспитание, его природа и роль

Само слово воспитание употребляется в очень широком смысле для обозначения совокупности тех влияний, которые природа или люди могут оказать на наш разум или на нашу волю. Оно означает, говорит Стюарт Милль, «все то, что мы делаем сами, и все то, что делают для нас другие с целью приблизить нас к совершенству нашей природы. В своем самом широком значении воспитание включает в себя даже косвенные воздействия вещей на характер и способности человека, цель которых совершенно различна, например: влияние законов, форм правления, художественных образов, вплоть до физических факторов, не зависящих от воли человека, таких как климат, почва и местонахождение».

Воздействие вещей на людей по своим способам и результатам весьма отличается от воздействия самих людей, а воздействие представителей одного поколения друг на друга отличается от воздействия, оказываемого на более молодых. Нас же здесь интересует именно последнее, а следовательно, только к нему следует отнести слово «воспитание».

Но в чем же состоит подобного рода воздействие sui generis? На этот вопрос давались очень разные ответы, которые, однако, могут быть сведены к двум основным типам.

Согласно Канту, «целью воспитания является развитие в каждом индивиде всего того совершенства, на которое он способен». Но что же следует понимать под словом «совершенство»? Это, как очень часто говорили, гармоничное развитие способностей человека.

Еще менее удовлетворительным является утилитарное определение, согласно которому цель воспитания состоит якобы в том, чтобы «сделать из индивида инструмент для добывания счастья для себя и себе подобных» (Джеймс Милль); так как само счастье - понятие в высшей степени субъективное, которое каждый оценивает по-своему. Таким образом, подобная формула оставляет неопределенной цель воспитания и вследствие этого неопределенным само воспитание, так как отдает его индивидуальному произволу.

Когда хочешь определить, опираясь на диалектический метод, то, чем должно быть воспитание, нужно начать с вопроса, каковы должны быть его цели. Но что позволяет нам сказать, что воспитание преследует именно эти цели, а не другие? Мы не знаем априори, какова функция дыхания или кровообращения у живого организма. На каком основании мы считаем, что якобы лучше осведомлены о воспитательной функции? Само собой разумеется, целью этой функции является воспитание детей. Но ставить проблему, используя неопределенные термины, не означает решить ее. Следовало бы сказать, в чем состоит это воспитание, к чему оно стремится, каким человеческим потребностям отвечает. Дать ответы на эти вопросы можно, лишь приступив к изучению того, в чем состояло и каким потребностям отвечало воспитание в прошлом. Таким образом, исторический анализ представляется необходимым хотя бы для того, чтобы составить предварительное понятие о воспитании и определить предмет, названный этим словом.

воспитание личность социальный

Цели воспитания

Цель воспитания - это то, к чему стремиться воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия. Любое воспитание - от мельчайших актов до широкомасштабных государственных программ - всегда целенаправленно; бесцельного, ни к чему не стремящегося воспитания не бывает.

Целям подчиняется все: содержание, организация, формы и методы воспитания.

Выделяются общие и индивидуальные цели воспитания. Цель воспитания выступает как общая, когда она выражает качества, которые должны быть сформированы у всех людей, и как индивидуальная, когда предполагается воспитание определенного (отдельного) человека. Прогрессивная педагогика выступает за единство и совмещение общих и индивидуальных целей.

Цель выражает общую целеустремленность воспитания. При практическом осуществлении она выступает как система конкретных задач. Цель и задачи соотносятся как целое и часть, система и ее компоненты. В связи с этим справедливо такое определение: цель воспитания - это система решаемых воспитанием задач.

Задач, определяемых целью воспитания, обычно много - общих и конкретных. Но цель воспитания в пределах отдельно взятой воспитательной системы всегда одна. Не может быть, чтобы в одном и том же месте, в одно и то же время воспитание стремилось к различным целям. Цель - определяющая характеристика воспитательной системы. Именно цели и средства их достижения отличают одни системы от других.

Определение цели воспитания обусловлено рядом важных причин, комплексный учет которых выводит на формулировку закономерности формирования цели.

Цель воспитания выражает исторически назревшую потребность общества в подготовке подрастающего поколения к выполнению определенных общественных функций. При этом чрезвычайно важно определить, действительно ли потребность назревавшая или только предполагаемая, кажущаяся. Многие воспитательные системы терпели крах именно потому, что опережали свое время, принимали желаемое за действительное, не учитывали реальностей жизни, надеясь воспитанием преобразовать жизнь людей. Но лишенное объективности воспитание не выдерживает напора действительности, удел его заранее предрешен.

Потребности общества определяются способом производства - уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений. Поэтому цель воспитания в конечном итоге всегда отражает достигнутый уровень развития общества, им определяется и изменяется с изменением способа производства. Для подтверждения этой важной связи проанализируем изменение целей воспитания в зависимости от типа общественно-экономических отношений.

История насчитывает пять общественно-экономических формаций, определяемых различными типами производственных отношений между людьми.

При первобытнообщинном строе классового деления не было. Все дети получали одинаковую трудовую подготовку: их обучали охоте, рыбной ловле, изготовлению одежды. Воспитание было призвано обеспечивать существование людей, его цель - вооружать человека опытом выживания, т.е. знаниями и умениями, необходимыми в суровой повседневной жизни. Специальных воспитательных учреждений не было, школы лишь зарождались. Способ производства и цель воспитания находятся между собой в согласии.

При рабовладельческом строе воспитание стало уже особой функцией государства. Появились специальные учреждения, занимающиеся воспитанием. Наличие двух классов привело к появлению различий в характере цели воспитания. Целью воспитания детей рабовладельцев была подготовка их к роли господ, наслаждающихся искусством, приобщающихся к наукам. Они должны были вести захватнические войны с целью порабощения других народов и приобретения богатств, уметь защищать свои государства. Воспитание детей рабов заключалось в подготовке их к выполнению приказаний господ. Детей приучали к смирению и покорности. И здесь уровень развития производительных сил, характер производственных отношений диктуют именно эти, а не иные цели.

На примере античного воспитания видно, что классовый характер общества породил классовую дифференциацию целей воспитания. В соответствии с различными целями велась подготовка к жизни, дифференцировалось мировоззрение, формировалась психология.

При феодализме основные классы - феодалы и крепостные крестьяне. Цели воспитания остаются дифференцированными: для детей феодалов - рыцарское воспитание, а для детей крестьян - трудовое, в «школе» под открытым небом. Первые наслаждаются искусствами и науками, овладевают «рыцарскими добродетелями», вторые в подавляющем большинстве никаких учебных заведений не посещают. Характер производственных отношений не требует от низших слоев населения ни общей, ни специальной подготовки, поэтому раздвоение целей, которое наблюдается и в этом обществе, выражает не только классовую направленность целей в классовом обществе, но и зависимость их от способа производства.

Капиталистический строй характеризуется наличием двух основных классов - буржуазии и пролетариата. Характер развития производства, для которого требуется уже более образованные работники, вынуждает правящий класс создавать систему учебных заведений, дающих знания рабочим. Одновременно с этим буржуазия дает хорошее воспитание своим детям, чтобы они были в состоянии осуществлять управление государством, направлять развитие экономики, общественных процессов. Создается сеть частных привилегированных учебных заведений. Классовая дифференциация, дуализм целей воспитания сохраняется, как сохраняется и общая зависимость целей от способа производства.

На смену раннему (классическому) капитализму пришел развитый капиталистический строй, называемый посткапиталистический (рыночным, демократическим и т.п.). Этот строй характеризуется более высоким уровнем развития производственных и общественных отношений. В русле исторического процесса попытку построения социализма и коммунизма в нашей стране также можно рассматривать как не увенчавшийся успехом способ перехода к более совершенным общественным отношениям. При всем многообразии посткапиталистических форм и отношений, существующих в мире, общая зависимость целей воспитания от способа производства сохраняется.

Цель и характер воспитания соответствуют уровню развития производственных сил и типу производственных отношений, свойственных каждой общественно-экономической формации.

Но не только способом производства определяются цели воспитания. Немаловажное влияние на их формирование оказывают и другие факторы. Среди них - темпы научно-технического и социального прогресса, экономические возможности общества, уровень развития педагогической теории и практически, возможности учебно-воспитательных учреждений, воспитателей, учителей и т.п.

Вывод: цель воспитания определяется потребностями развития общества и зависит от способа производства, темпов социального и научно-технического прогресса, достигнутого уровня развития педагогической теории и практики, возможностей общества, учебных заведений, учителей и учеников.

Определение воспитания

Чтобы определить воспитание, нужно рассмотреть воспитательные системы, которые существуют или существовали, сопоставить их, выявить общие для них признаки.

Косвенно уже определены два элемента. Говоря о воспитании, необходимо присутствие поколения взрослых и поколения детей и воздействие первых на последних. Остается определить природу этого воздействия.

Не существует такого общества, где система воспитания не имеет двойственную природу: воспитание одновременно единое и множественное.

Оно многолико. Действительно, в некотором смысле можно сказать, что в обществе столько разных систем воспитания, сколько различных групп. А если общество состоит из каст? Воспитание варьируется от одной касты к другой. Воспитание патрициев отличается от воспитания плебеев, воспитание брахмана иное, нежели воспитание кудра. В средние века наблюдается такой же разрыв между культурой молодого пажа, который обучался всем искусствам рыцарства, и культурой виллана, который получал в школе своего прихода несколько жалких понятий о церковном календаре, пении и грамматике! Даже сегодня наблюдаем, как меняется воспитание в зависимости от социальных классов или даже места жительства? Городское воспитание отличается от сельского, воспитание буржуа от воспитания рабочего. Возможно, скажут, что такая организация неоправданна с моральной точки зрения, что в этом можно увидеть лишь пережиток, который должен исчезнуть? Этот тезис легко опровергнуть. Очевидно, что воспитание наших детей не должно было бы зависеть от случая их рождения, то есть оттого, в каком месте и от каких родителей родился ребенок. Но даже если моральное сознание нашего времени получит по этому вопросу, то подтверждение, которого оно ожидает, воспитание не станет из-за этого более единообразным. Даже тогда, когда карьера каждого ребенка не была бы по большей части предопределена слепой наследственностью, реальное разнообразие профессий продолжало бы порождать большое разнообразие педагогических практик и методов. В самом деле, каждая профессия, взятая своего рода, требует особых способностей и специальных знаний, в ней царят определенные взгляды, определенные обычаи, некий способ видения вещей; и так как ребенок должен быть подготовлен для той профессиональной роли, которую ему надлежит выполнить, то воспитание, начиная с некоторого возраста, не может оставаться одинаковым для всех субъектов, на которых оно распространяется. Вот почему мы видим, что во всех цивилизованных странах оно стремится ко все большему разнообразию и специализации и эта специализация становится с каждым днем более ранней. Это разнообразие воспитания основывается не только на несправедливом неравенстве. Чтобы найти совершенно однородное и уравнительное воспитание, следовало бы обратиться к доисторическим обществам, в которых не существует никакой дифференциации, хотя подобные общества представляют только момент в логической истории человечества.

Но каким бы ни было значение этих специальных систем воспитания, они не представляют всего воспитания.

Из этих фактов следует, что каждое общество создает для себя некий идеал человека или нормативный идеал, включающий как интеллектуальные, так и нравственные и физические качества. Этот идеал, в некоторой степени одинаков для всех граждан, но с определенного момента он начинает меняться в соответствии со специфическими условиями, которые каждое общество несет в себе. Именно этот идеал, в его единстве и различии, является целью воспитания. Следовательно, функция воспитания сводится к созданию у ребенка, во-первых, определенного набора умственных и физических способностей, которые общество считает обязательными для всех своих членов; во-вторых, определенных физических и умственных качеств, предъявляемых специфической социальной группой (кастой, классом, семьей, профессией) каждому своему члену. Таким образом, идеал, реализуемый воспитанием, определяется как обществом в целом, так и специфической социальной средой. Общество существует лишь при условии достаточного единства между составляющими его членами, и именно воспитание поддерживает и усиливает это единство, закладывая заранее в душу каждого ребенка, основной набор сходных качеств, которых требует коллективная жизнь. Но, с другой стороны, без некоторого разнообразия любая кооперация была бы невозможна: воспитание, саморазличаясь и специализируясь, обеспечивает устойчивость этого необходимого разнообразия. Если общество подошло к той ступени развития, когда старое разделение на касты и классы больше не может поддерживаться, оно требует другого воспитания, соответствующего его новому состоянию. Если в то же самое время в обществе существует более глубокое разделение труда, то общество, основываясь на общности идей и чувств, будет развивать у детей более разнообразные профессиональные способности. Если общество находится в состоянии войны с другими, оно стремится сформировать сознание, используя, прежде всего национальную модель. Если международное соперничество принимает более мирные формы, то тип воспитания, который общество пытается реализовать, - более общий и более гуманный.

Следовательно, воспитание представляет для общества лишь способ, с помощью которого оно подготавливает в душах детей основные условия для своего собственного существования. Далее увидим, как сам индивид заинтересован в подчинении этим требованиям.

Таким образом, приходим к следующему определению: «Воспитание - это воздействие, оказываемое старшими поколениями на младшие поколения, которые еще не созрели для общественной жизни. Цель воспитания состоит в создании и развитии у ребенка определенного набора физических, интеллектуальных и нравственных качеств, требуемых от него и политической организацией общества в целом, и специфической средой, в которой ему, в частности, предстоит жить».

Роль воспитания в развитии личности

Воспитание в развитии личности выступает важным фактором наряду с наследственностью и средой. Оно обеспечивает социализацию личности, программирует параметры ее развития с учетом многогранности воздействия различных факторов. Воспитание -- это спланированный, долгосрочный процесс специально организованной жизни детей в условиях обучения и воспитания. Ему присущи такие функции:

ь диагностика природных задатков, теоретическая разработка и практическое создание условий их проявления и развития;

ь организация учебно-воспитательной деятельности детей;

ь использование положительных факторов в развитии качеств личности;

ь воздействие на социальные условия, устранение и преобразование (по возможности) негативных средовых влияний;

ь формирование специальных способностей, обеспечивающих приложение сил в разных сферах деятельности: научной, профессиональной, творческо-эстетической, конструктивно-технической и т.д.

«Целостность человека, обладающего единой социальной сущностью и наряду с этим наделенного природными силами живого чувственного существа, основана на диалектике взаимодействия социального и биологического». Воспитание не может изменить унаследованных физических данных, врожденный тип нервной деятельности, изменить состояние географической, социальной, домашней или других сред. Но оно может оказать формирующее влияние на развитие путем специальной тренировки и упражнений (спортивные достижения, укрепление здоровья, совершенствование процессов возбуждения и торможения, т.е. гибкости и подвижности нервных процессов), внести определяющий корректив в устойчивость природных наследственных особенностей.

Только под влиянием научно обоснованного воспитания и создании соответствующих условий, учете особенностей нервной системы ребенка, обеспечении развития всех его органов, учете его потенциальных возможностей и включении в соответствующие виды деятельности индивидуальные природные задатки могут перерасти в способности.

При организации воспитания педагогам следует помнить, что разные виды деятельности оказывают различное влияние на развитие тех или иных способностей человека в разные его возрастные периоды. Развитие личности находится в зависимости от ведущего вида деятельности.

Подлинные достижения человека накапливаются не только вне его, в тех или иных порожденных им объектах, но и в нем самом. Создавая что-нибудь значительное, человек и сам растет; в творческих, добродетельных делах важнейший источник его роста. “Способности человека -- это снаряжение, которое выковывается не без его участия”. Воспитание и деятельность создают основу для проявления и развития природных задатков и способностей. Практикой доказано, что целенаправленное воспитание обеспечивает развитие особых задатков, инициирует духовные и физические силы. Это подтверждают успехи педагогов-новаторов, практика нейролингвистического программирования (НЛП). Неправильное воспитание способно деструктурировать уже развитое в человеке, а отсутствие подобающих условий-- вовсе остановить развитие даже особо одаренных личностей. Подводя читателя к пониманию роли воспитания и деятельности в развитии способностей, отметим необходимость формирования таких способностей, как трудолюбие и высокая работоспособность. Многие известные гении человечества утверждают, что всеми своими успехами они обязаны тяжелому труду и упорству в достижении намеченных целей и только на 10 % -- своим способностям и склонностям.

Организуя воспитание, видимо, следует исходить из идей Л.C. Выготского о двух взаимосвязанных зонах развития: актуального и ближайшего, учитывать их индивидуальные возможности и адекватность требований, развитость мотивационной сферы воспитуемых.

До сих пор в педагогике обоснованно утверждается решающее влияние воспитания на развитие и формирование личности через стимулирование внутренней активности (двигательной, познавательной активности общения) и активности своего совершенствования, саморазвития. Иными словами, это формирование мотивации.

С.Л. Рубинштейн отмечал, что все в развитии личности в определенной степени внешне обусловлено, но не вытекает прямо из внешних условий. В этом плане созвучна и позиция Р.С. Немова: «Человек в своих психологических качествах и формах поведения представляется социально-природным существом, частично похожим, частично отличным от животных. В жизни его природное и социальное начала сосуществуют, сочетаются, иногда конкурируют друг с другом. В понимании подлинной детерминации человеческого поведения необходимо, вероятно, принимать в расчет и то и другое».

Развитие ребенка происходит в условиях многообразных отношений положительного и отрицательного характера. Система педагогически обоснованных воспитательных отношений формирует характер личности, ценностные ориентации, идеалы, представления, мировоззрение, чувственно эмоциональную сферу. Однако не всегда ребенок удовлетворен правильно организованной системой отношений. Она для него не актуализируется в жизненно необходимую. Формируя многообразие отношений к реальности, она иногда не учитывает внутреннее “Я” индивидуальности, психическое развитие и условия физического развития, скрытую внутреннюю позицию воспитуемого. Высокий результат развития и формирования достигается, если воспитательная система в лице педагога обеспечивает тонкое психолого-педагогическое влияние в контексте единомыслия с ребенком, обеспечивает гармонию складывающихся многообразных отношений, уводит его в мир духовной деятельности и ценностей, инициирует его духовную энергию, обеспечивает развитие мотивов и потребностей.

Но, в то же время, анализируя закономерности воспитания как обще-планетарного явления, хотелось бы отметить и то, что осознанное отношение к своему совершенствованию и предназначению на Земле -- это, пожалуй, основное объективное условие продолжения и сохранения жизни. И в этом смысле воспитание -- явление, взращенное и сохраненное в генетическом коде человечества.

Активность личности человека видится в двух аспектах: чисто физическая и психическая. Эти два вида активности могут в отдельном человеке проявляться во множестве комбинаций: высокая физическая активность и низкая психическая; высокая психическая и низкая физическая; средняя активность та и другая; низкая активность та и другая и т.п.

На человека оказывает влияние ряд факторов, обусловливающих его активность. Первым из них выступает его наследственность, определяющая его атомно-физиологическую и психическую организацию. Вторым фактором выступают средовые условия. И третий фактор -- это воспитание в широком смысле слова. Оно может оказать влияние на развитие физической и психической активности через систему специально организованного обучения и собственно воспитания. Для школьников -- это воспитание, развитие познавательного интереса к учению, формирование мотивации учения, развитие мыслительной активности, развитие системы ценностных ориентации, духовных идеалов, духовных и материальных потребностей.

Функция воспитания в данном случае будет сводиться к развитию («запуску») в ребенке механизмов саморегуляции, самодвижения, саморазвития. Во многом -- человек творец самого себя. При том, что определенная программа индивидуального развития заложена уже на генетическом уровне (в том числе физическая и психическая предрасположенность), за человеком остается право развивать себя.

Не отрицая первостепенной роли воспитания в развитии личности, хочется заметить, что не все люди поддаются апробированным в обществе развивающим и формирующим воздействиям. Одновременное комплексное влияние на развитие личности положительных и отрицательных (прежде всего социального происхождения) факторов расширяет диапазон мутаций психических новообразований, угрожающих здоровью отдельно взятого человека, нации, государства, планеты. Происходит замена духовных ценностей чувственными и материальными, растет число наркоманов, садистов и маньяков разной направленности, представителей сект, готовых к уничтожению чуть ли не всего человечества ради своей идеи, людей с суицидальным поведением, психопатов (людей, не способных идти ни на какие компромиссы), «когда созданный людьми мир вещей начинает превалировать над миром человеческих ценностей». Видимо, обществу нужны новые теории и концепции, диалектическая переоценка уже имеющихся социальных и социально-психологических ресурсов, обеспечивающих в современных условиях развитие и формирование личности, способной к саморазвитию и самосохранению, как особого биологического вида на Земле.

Социальный характер воспитания

Воспитание состоит в целенаправленной социализации молодого поколения. Можно сказать, что в каждом из нас присутствует два существа, которые, оставаясь неразлучными в абстракции, не перестают быть отличными. Одно существо состоит из всех умственных состояний, которые относятся только к нам и событиям нашей личной жизни: это то, что можно было бы назвать индивидуальным существом. Другое представляет собой систему взглядов, чувств и привычек, которые выражают в нас не нашу личность, но группу или различные группы, частью которых мы являемся. Таковы религиозные верования, взгляды и нравственный опыт, национальные и профессиональные традиции, всевозможные коллективные представления. Их совокупность составляет социальное существо. Сформировать в каждом из нас это существо - такова цель воспитания.

Именно в этом лучше всего проявляется значимость роли воспитания и плодотворность его воздействия. Действительно, это социальное существо не только не дано первоначально готовым в своем строении родившемуся человеку, но и не является результатом стихийного развития.

Спонтанно человек не был склонен подчинять себя политической власти, уважать нравственные принципы, жертвовать собой. От рождения в нем не было ничего, что непременно предрасполагало бы его стать поклонниками божеств - символических эмблем общества - преклоняться перед ними, воздавать им почести. Именно общество по мере своего формирования и консолидации само породило эти могучие нравственные силы, перед которыми человек почувствовал свою ничтожность. Итак, если оставить в стороне неясные и расплывчатые склонности, которые могут быть вызваны наследственностью, ребенок, вступая в жизнь, приносит туда лишь свою индивидуальную природу. Следовательно, с каждым новым поколением общество оказывается почти перед «чистой доской», на которой ему предстоит писать заново. Нужно, чтобы к только что родившемуся эгоистичному и асоциальному существу оно как можно быстрее добавило другое, способное вести нравственную и социальную жизнь. Boт в чем состоит дело воспитания, и в этом мы видим все его величие. Воспитание не ограничивается развитием индивидуального организма в направлении, указанном его природой и выявлением скрытых способностей. Воспитание создает в человеке новое существо.

Это созидающее свойство - особая привилегия человеческого воспитания. Совсем иным является воспитание, получаемое животными, если таковым можно назвать тренировки, которым они подвергаются со стороны своих родителей. Такое воспитание может, конечно, ускорить развитие некоторых инстинктов, дремлющих в животном, но не приобщает его к новой жизни. Оно облегчает работу естественных функций, но ничего не создает. Обученный своей матерью, птенец может быстрее летать или вить гнездо, но он не научится почти ничему, чего не мог бы открыть посредством своего личного опыта. Дело в том, что животные либо живут вне всякой социальной среды, либо образуют довольно простые сообщества, функционирующие благодаря инстинктивным механизмам, которыми наделен каждый индивид с момента своего рождения.

Подобное воспитание не может добавить ничего существенного природе, поскольку она заключает в себе все необходимое для жизни как группы, так и индивида. Напротив, у человека всякого рода способности, обусловленные социальной жизнью, слишком сложны, чтобы воплотиться каким-то образом в наших тканях и материализоваться в форме органических предрасположений. Отсюда следует, что они не могут передаваться от одного поколения к другому наследственным путем. Эта передача осуществляется посредством воспитания.

Однако если мы действительно признаем, что сугубо нравственные качества, которые ограничивают индивида и стесняют его в естественных проявлениях, могут быть вызваны лишь внешним воздействием, нет ли других качеств, которые каждый человек заинтересован приобрести и которые он неосознанно ищет? Таковыми являются различные свойства интеллекта, позволяющие ему лучше приспособиться к миру. Таковыми также являются физические качества и все то, что содействует силе и здоровью организма. Лишь кажется, что воспитание, развивая подобные качества, заставляет идти навстречу природе, а не ведет индивида к состоянию относительного совершенства, к которому он сам стремится.

Но поскольку существуют общества, где эти качества или совсем не развивались, или, во всяком случае, понимались по-разному, то становится ясно, что везде, несмотря на различные внешние проявления, воспитание отвечает прежде всего социальным потребностям. Это означает, что преимущества фундаментальной интеллектуальной культуры не были признаны всеми народами. Наука, критический разум, которые мы ценим столь высоко сейчас, долгое время были под подозрением. Не известно ли нам великое учение, провозглашающее скудоумных счастливыми? Ни в коем случае не надо думать, что это безразличие к знанию было искусственно навязано людям вопреки их природе. У них самих исходно отсутствует это инстинктивное влечение к науке, которое им так часто и произвольно приписывали. Они стремятся к ней лишь в той мере, в какой их принуждает к этому их собственный опыт. Однако, что касается устройства их индивидуальной жизни, они не знают, что с ней делать. Как уже говорил об этом Руссо, для удовлетворения витальных потребностей как людям, так и животным вполне достаточно ощущений, опыта и инстинктов. Если бы человек не знал других потребностей, кроме очень простых, которые имеют свои корни в его физической природе, он бы не стал заниматься наукой, тем более что научные знания приобретались трудным и болезненным путем. Он ощутил жажду знания лишь тогда, когда общество пробудило в нем эту жажду, а общество пробудило ее лишь тогда, когда оно само почувствовало в этом необходимость, Этот момент наступил, когда социальная жизнь во всех своих формах стала слишком сложной, чтобы функционировать, не прибегая к рефлексирующей мысли, то есть мысли научной. Тогда научная культура стала необходимой, и поэтому общество требует ее от своих членов и вменяет ее им как долг. Но вначале, пока социальная организация была очень проста, однообразна и одинакова, достаточно было слепой традиции, как животному достаточно инстинкта. На этом этапе мысль и свобода совести бесполезны, даже опасны, потому что они могут лишь нарушить традицию. Вот почему они изгоняются.

Так же обстоит дело и с физическими качествами. Если состояние социальной среды ориентирует общественное сознание к аскетизму, физическое воспитание будет отброшено на второй план. Это приблизительно то, что произошло в школах средневековья: подобный аскетизм был необходим, так как единственный способ приспособиться к суровости тех трудных времен - любить ее. Итак, в соответствии с общественным сознанием, одно и то же воспитание будет пониматься по-разному. В Спарте цель физического воспитания состояла главным образом в том, чтобы закалять члены до изнеможения; в Афинах оно было способом для лепки тел, приятных для глаза; во времена рыцарства от него требовалось обучить ловких и гибких воинов; в наши дни задача воспитания не более чем гигиеническая: необходимо сдерживать опасные воздействия слишком интeнcивной интeллeктyaльнoй культуры. Таким образом, даже те качества, которые на первый взгляд кажутся крайне желательными, индивид приобретает тогда, когда общество предлагает ему это сделать, и таким способом, каким оно это ему предписывает.

Из рассуждений может сложиться впечатление, что общество, формирующее индивидов в зависимости от своих потребностей, подвергает их невыносимой тирании. Но в действительности индивиды сами заинтересованы в таком подчинении, так как коллективное воздействие подобным образом создает в каждом из нас новое существо, которое представляет собой, то лучшее, что в нас заложено, то, что, в сущности, и делает нас человеком. Действительно, человек постольку человек, поскольку он живет в обществе. Трудно в одной статье дать строгое доказательство столь общего и столь важного высказывания, резюмирующего работы современной социологии. Во всяком случае, для начала можно сказать, что оно все менее и менее оспаривается. Более того, можно кратко напомнить основные факты, подтверждающие его.

Прежде всего, сегодня является исторически установленным фактом то, что мораль тесно связана с природой общества, потому что, как мы это показали выше, она меняется, с изменением общества. Стало быть, она проистекает из совместной жизни. В самом деле, именно общество отвлекает нас от самих себя и заставляет считаться не только со своими интересами, но и с интересами других; именно общество научило нас держать в узде свои чувства и инстинкты, повелевать ими, ограничивать себя, отказывать себе в чем-либо, жертвовать собой, подчинять личные цели более высоким целям. Именно общество укоренило в нашем сознании всю эту систему представлений, которая поддерживает в нас понятие и чувство образца и дисциплины, как внутренней, так и внешней. Именно так мы приобрели эту силу к сопротивлению самим себе, эту власть над нашими наклонностями, которая является одной из отличительных черт человека и которая тем больше развита, чем больше мы чувствуем себя людьми.

Не менее обязаны обществу и в интеллектуальном плане. Именно наука разрабатывает основные понятия, управляющие нашей мыслительной деятельностью: понятия причинности, закономерности, пространства, числа, понятия о телах, жизни, сознании, обществе и так далее. Все эти основные понятия постоянно развиваются, поскольку они представляют итог, слагаемое всей научной работы, а не ее отправной момент, как считал Песталоцци. Мы представляем себе человека, природу, причинность, само пространство не так, как их себе представляли в средние века, потому что наши знания и научные методы изменились. Итак, наука - это коллективное творчество, так как она предполагает широкое сотрудничество всех ученых не только одной эпохи, но всех исторических эпох. До образования эта обязанность лежала на религии, так как любая мифология заключает в себе уже достаточно разработанное представление о человеке и вселенной. Впрочем, наука была наследницей религии. Следовательно, религия - это социальный институт.

Изучая язык, изучаем (узнаем) целую систему понятий и наследуем многовековой опыт, содержащийся в этих классификациях. Более того, без языка у нас не было бы, так сказать, основных понятий, так как именно слово, закрепляя их, дает этим понятиям устойчивость, достаточную для того, чтобы ими легко мог воспользоваться разум. Следовательно, именно язык позволил нам подняться над чистым ощущением, и нет необходимости доказывать, что язык - это явление в первую очередь социальное.

Из этих примеров видно, во что превратился бы человек, если бы у него отняли все то, чем он обязан обществу: он попал бы в разряд животных. Если он смог преодолеть стадию, на которой остановились животные, так это потому, что он не ограничивался только плодами своих личных усилий, но регулярно сотрудничал с себе подобными, что, в свою очередь, усиливало отдачу от деятельности каждого. Он преодолел эту стадию прежде всего потому, что плоды труда одного поколения не были потеряны для последующего поколения. Из того, что животное смогло выучить на протяжении своего индивидуального существования, почти ничто не сохранится. Напротив, результаты человеческого опыта сохраняются почти полностью и детально благодаря книгам, изобразительному искусству, орудиям, всевозможным инструментам, которые передаются от поколения к поколению, благодаря устной традиции и т.д. Почва природы покрывается таким образом богатым аллювием, который постоянно накапливается. Вместо того чтобы исчезать каждый раз, когда одно поколение умирает и заменяется другим, человеческая мудрость постоянно накапливается, и именно это бесконечное накопление возвышает человека над животным и над самим собой. Но как и сотрудничество, о котором говорилось вначале, это накопление возможно только в обществе и с его помощью. Так же, как для того чтобы завещанное имущество каждого поколения могло быть сохранено и передано другим, нужно иметь юридическое лицо, которое сохраняется во всех поколениях и объединяет их друг с другом. Этим лицом является общество. Таким образом, антагонизм, который слишком часто допускается между обществом и индивидом, фактически ничему не соответствует. Эти два предела, которые вместо того, чтобы развиваться в противоположном направлении, на самом деле включают друг друга. Индивид, приобщаясь к обществу, приобщается к самому себе. Действие, которое общество оказывает на индивида, в частности, через воспитание, вовсе не имеет своей целью и следствием подавить его, принизить, обесчеловечить, но, напротив, возвышает его и делает из него по-настоящему человеческое существо. Вероятно, человек может так возвыситься, лишь делая усилие. Но как раз именно эта способность сделать сознательное усилие и есть одна из главных характеристик человека.

Роль государства в деле воспитания

Правам государства противопоставляют права семьи. При этом рассуждают следующим образом. Ребенок, говорят, принадлежит прежде всего родителям. Стало быть, именно им надлежит направлять его интеллектуальное и нравственное развитие по их собственному усмотрению. В таком случае воспитание понимается как дело сугубо частное и домашнее. Когда встают на подобную точку зрения, то естественно стараются свести к минимуму вмешательство государства в данную сферу. Оно, говорят, должно ограничиться вспомогательной ролью, компенсирующей семейное воспитание. В случае, если семья не в состоянии справиться со своими обязанностями, естественно, их берет на себя государство. Естественно также, что оно облегчает родителям эту задачу, предоставляя в их распоряжение школы, куда они могут, если хотят, послать своих детей. Но государство должно четко придерживаться этих границ и запрещать себе всякую деятельность, направленную на формирование определенной ориентации в умах молодежи.

Но отсюда вовсе не следует, что роль государства должна сводиться только к этому. Если воспитание, как мы попытались установить, есть прежде всего коллективное дело, если оно имеет целью приспособить ребенка к социальной среде, где ему предстоит жить, то невозможно, чтобы общество не было заинтересовано в подобной деятельности. Как оно могло бы не принимать в ней участие, если оно само является ориентиром, согласно которому воспитание должно направлять свою деятельность? Стало быть, именно обществу следует постоянно напоминать учителю, какие взгляды и чувства надо внушить ребенку, чтобы он был в согласии со средой, в которой он должен жить. Если бы общество постоянно и неусыпно не следило за педагогической деятельностью и не заставляло ее осуществляться в социальном направлении, то последняя неизбежно встала бы на службу частных взглядов, и великая душа родины разделилась бы и распалась на бессвязное множество маленьких фрагментарных душ, находящихся в конфликте друг с другом. А это несет в себе явную угрозу фундаментальной цели всякого воспитания. Таким образом, нужно определяться. Если мы придаем какое-нибудь значение существованию общества, а мы выше показали, чем оно для нас является, нужно, чтобы вocaитaниe oбеcпeчивaлo мeждy гражданами достаточную общность взглядов_и_чувств, без которой любое общество невозможно, а чтобы оно могло произвести такой результат, надо по меньшей мере, чтобы оно не было предоставлено произволу частных лиц.

С того момента, как воспитание начинает выполнять, по сути дела, социальную функцию, государство не может оставаться к нему безучастным. И наоборот, все то, что является воспитанием, должно в той или иной степени подчиняться государству. Это вовсе не означает, что государство обязано монополизировать образование, Этот вопрос слишком сложный, чтобы обсуждать его мимоходом. Однако мы не собираемся от него уходить. Можно подумать, что школьные успехи достигаются легче и быстрее там, где личной инициативе предоставлена некая свобода, поскольку индивид в большей степени новатор, чем государство. Но из того факта, что государство в общественных интересах должно позволять открывать другие школы, отличные от тех, за которые оно непосредственно отвечает, не следует, что оно должно оставаться равнодушным к тому, что там происходит, Напротив, воспитание, которое там дается, должно оставаться под его контролем. Тем более недопустимо, чтобы функция воспитания могла бы осуществляться кем-то, кто не несет в себе особых обязательств, о которых может судить только государство. По-видимому, очень сложно определить раз и навсегда границы, в которых должно заключаться вмешательство государства, но принципиально возможность этого вмешательства оспаривать тоже нельзя. Не может быть школы, которая требует право свободно осуществлять антисоциальное воспитание. Однако необходимо признать, что состояние раскола, в котором в настоящее время пребывают умы в нашей стране, делает эту обязанность государства особенно деликатной и вместе с тем более важной. Действительно, не государству следует создавать эту общность взглядов и чувств, без которой нет общества; подобная общность должна образовываться сама по себе, а государство может лишь освятить ее, поддержать, сделать более осознанной для своих граждан. Однако бесспорно, что у нас это моральное единство по всем вопросам, к несчастью, не такое, каким оно должно быть. Мы разделены различными и иногда даже противоположными пониманиями. В этих расхождениях есть один момент, который невозможно отрицать и с которым следует считаться. По-видимому, не может быть и речи о признании за большинством права навязывать свои идеи детям меньшинства. Школа, по-видимому, не может быть местом для проповедования частных взглядов; и учитель пренебрегает своими обязанностями, когда использует свой авторитет для того, чтобы увлечь своих учеников на путь своих личных предвзятых мнений, какими бы оправданными они ему ни казались. Но вопреки всем расхождениям уже сегодня на базе нашей культуры существует некий набор принципов, которые явно или неявно являются общими для всех, и которые во всяком случае очень немногие осмеливаются открыто отрицать, а именно: принципы уважения разума, науки, взглядов и чувств, лежащих в основе демократической морали. Роль государства состоит в том, чтобы выделить эти главные принципы, преподавать их в своих школах, следить за тем, чтобы везде дети о них знали и везде о них говорилось с должным уважением.

В соответствии с этим следует проводить работу, которая, может быть, будет тем эффективнее, чем менее она будет агрессивной и насильственной и сможет удерживать себя в разумных границах.

Список использованной литературы

1. Мишель Борба Нет плохому поведению: 38 моделей проблемного поведения ребенка и как с ними бороться = No More Misbehavin": 38 Difficult Behaviors and How to Stop Them. -- М.: «Диалектика», 2006. -- С. 320. -- ISBN 0-7879-6617-7

2. Сандра Хардин Гукин, Дэн Гукин Воспитание детей для "чайников" = PARENTING FOR DUMMIES. -- М.: «Диалектика», 2004. -- С. 384. -- ISBN 0-7645-5418-2

3. Ромашина Е.Ю. Педагогика. Тула, 2003.

4. Павлов И. П. Мозг и психика: Избранные психологические труды. М., изд. МПСИ, 2004. ISBN 5-89502-621-4

5. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб.: Кристалл, 2001. ISBN 5-306-00157-2

6. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1-2, М., 1868-69.

7. Журавлев В. И. Педагогика в системе наук о человеке. М., 1990.

8. Маликова Л. И. Воспитание в современной школе. М., 1999.

9. Педагогический словарь. Под редакцией Кождаспировой Г. М., М., «Академия» -- 2005. ISBN 5-7695-0445-5

10. Шевченко Л. Л. Этические альтернативы. М., «Алетейя», 2002.

11. Краевский В. В. Педагогика между философией и психологией. // Журнал «Педагогика» -- 1994.- № 6.

12. Луков Вал. А. Парадигмы воспитания // Знание. Понимание. Умение. -- 2005. -- № 3. -- С. 139-151.

13. Зимняя И. А. Стратегия воспитания: возможности и реальность // Знание. Понимание. Умение. -- 2006. -- № 1. -- С. 67-74.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Функции специалиста физического воспитания и требования к его личности. Активность воспитанника как фактор формирования личности. Воспитывающая роль физкультурного коллектива. Общие линии воспитания и их конкретизация в процессе физического воспитания.

курсовая работа , добавлен 17.07.2012


реферат , добавлен 20.11.2006


Понятие о методах и средствах воспитания. Система общих методов воспитания. Классификация методов воспитания. Выбор педагогических методов воспитания. Методы организации деятельности. Актуальность воспитания с учетом педагогики и современного общества.

контрольная работа , добавлен 14.12.2007


Искусство как форма общественного сознания. Функции музыки как вида искусства. Роль музыкального воспитания в развитии личности ребенка. Цель и задачи музыкального воспитания и обучения в начальных классах. Дидактические принципы музыкального воспитания.

презентация , добавлен 13.10.2013


Особенности программы и роль целенаправленного физического воспитания в процессе психомоторного, умственного и эмоционального развития детей дошкольного возраста. Организация групп обучения и воспитания в американской системе физического воспитания.

контрольная работа , добавлен 17.10.2010


Сущность понятия "милосердие". Проблемы воспитания милосердия у детей. Значение семьи и школы в воспитании детей. Особенности христианского воспитания детей. Роль милосердия в формировании личности ребенка. Светские методы воспитания милосердия у детей.

дипломная работа , добавлен 08.05.2013


Цель и задачи трудового воспитания. Методы воспитания сознательной дисциплины. Содержание и формы трудового воспитания младших школьников. Задача воспитания трудолюбия как одна из важнейших в системе формирования личности. Организация труда в школе.

реферат , добавлен 21.04.2010


Сущность и основные принципы семейного воспитания. Нравственное воспитание ребенка, управление его умственным развитием в семье. Распространенные ошибки семейного воспитания, роль родительского авторитета. Игра как одно из важнейших условий воспитания.

реферат , добавлен 12.04.2010


Роль в теории и практике отечественного воспитания православной культурной традиции. Инновационные процессы в области духовно-нравственного воспитания. Сохранение целостности человека - важная задача современного воспитания. Нравственное самоопределение.

контрольная работа , добавлен 20.03.2016


Формирование эстетического воспитания. Целенаправленное формирование в человеке его эстетического отношения к действительности. Роль эстетического воспитания в развитии познавательной способности личности. Основные виды эстетического воспитания.